·關雎    ·小旻    ·白圭    ·蒹葭   ·潛    ·碩人    ·魯頌    ·

周禮春官大師教六詩。名曰風。賦。比。興。雅。頌。  風。雅。頌詩篇之異體。賦。比。興詩文之異辭。賦則鋪陳善惡。文直陳其事。不用譬喻。皆為賦辭。比者比方於物。凡言如某物者。皆比辭。比則顯喻。興取善事以喻勸之。隱喻。

詩者。誌之所之也。在心為誌。發言為詩。情動於中而形於言。言之不足。故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故詠歌之。正得失。動天地。感鬼神。莫近於詩。世家。古者詩三千餘篇。及至孔子。去其重。取可施於禮義。上采契後稷。中述殷周之盛。至幽厲之缺。始於衽席。故曰關雎之亂以為風始。鹿鳴為小雅始。文王為大雅始。清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之。以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述。以備王道。成六藝。

詩序。詩有六義焉。一曰風。二曰賦。三曰比。四曰興。五曰雅。六曰頌。上以風化下。下以風刺上。主文而譎諫。言之者無罪。聞之者足以戒。故曰風。至於王道衰。禮義廢。政教失。國異政。家殊俗。而變風。變雅作矣。國史明乎得失之跡。傷人倫之廢。哀刑政之苛。吟詠情性。以風其上。達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情。止乎禮義。民之性也。止乎禮義。先王之澤也。是以一國之事。繫一人之本。謂之。言天下之事。形四方之風。謂之雅。雅者。正也。言王政之所由廢興也。政有小大。故有小雅焉。有大雅焉。者。美盛德之形容。以其成功告於神明者也。是謂四始。詩之至也。之言鋪。直鋪陳今之政敎善惡。者。比方於物。諸言如者。皆比詞也。比之與興。同附託外物。比顯而隱。  詩。宜自讀自見其義。忌以詩序合詩之義。

漢書曰。古者諸侯卿大夫交接鄰國。以微言相感。當揖讓之時。必稱詩以諭其志。蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰。不學詩。無以言。孟子曰。王者之迹熄而詩亡。詩亡然後春秋作。刘勰曰。人禀七情。應物斯感。感物吟志。莫非自然。

漢書藝文志。古有采詩之官。王者所以觀風俗。知得失。自考正也。詩通政明事。