子罕第九

子罕第九

此篇記孔子德行.凡三十章.

. 子罕言利與命與仁

罕。希也。  言。直言曰言。論難曰語。發端為言。答述為語。   與。及也。  命。令也。

【疏】孔子很少說起利.命.仁.

希寡鮮。也。故非不言利命仁。寡言也。雖不言利。而所言者無非利。雖不言命。而所言者無非命。雖不言仁。而所言者無非仁。以言理而明利命仁矣。直言曰言。直言不宜論難。直言則中知以下寡能及知。故罕言。

罕言利。易曰。利者。義之和也。君子使物各得其宜。利物足以和於義。法天之利義之和處。利矣。循理而為。利自在其中矣。故少言利。趨利避害。人之本能。義則後學也。故利則以義節之。義之和。利也。非以義之不和。而使小利以和之。

罕言命。命者。天之令也。言人雖力而有所不逮。天不令。人感而生。人各有志。言人各有命恐人委之于命。委之于天。而不知人事之未定耳。而人事廢矣。所以罕言命。計利恐害義。言命恐廢事。

白虎通義.命者.何謂也.人之壽也.天命己使生者也.命有三科以記驗.有壽命以保度.有遭命以遇暴.有隨命以應行.習壽命者.上命也.若言文王受命唯中身.享国五十年.隨命者.隨行為命.若言怠弃三正.天用剿絕其命矣.又欲使民務仁立義.无滔天.滔天則司命舉過.言則用以弊之.遭命者逢世残賊.若上逢亂君.下必災变暴至.夭絕人命.沙鹿崩于受邑是也.

罕言仁。仁者。不忍也。施生愛人也。愛人以及物。善行之中最盛者也罕言仁者。恐人不行仁。仁之理至大。故不言。不言者。不直言也。以淺見之理而言之也。

二.達巷黨人曰。大哉孔子。博學而無所成名。子聞之。謂門弟子曰。吾何執。執御乎。執射乎。吾執御矣。

達巷。黨名也。五百家為一黨。 執。抓捕犯人也。意為拿住不放。  御。使馬也。周禮六藝。禮樂射御書數。 乎。乎者。疑而未定之辞。

【疏】達巷這個黨的人說.大啊孔子.無所不知而不知道是哪方面成就了聲名.子聞之.謂門弟子曰.我做什麽呢.成為駕車的.成為射箭的.我還是使馬算了.

大哉者。言孔子博學。而可以參天地。 無所成名。言不以一名成其名。不成一名而已。 吾執御矣者。孔子聞人美之。承之以謙。

. 子曰。麻冕。禮也。今也純儉。吾從眾。拜下。禮也。今拜乎上。泰也。雖違眾。吾從下。

麻冕。麻制帽子。戴於正式場合。 冕。缁布冠也。絲也。蠶吐也。 儉。約也。 泰。滑也。幽閑也。 眾。多也。 從。隨行也。 違。離也。

【疏】子曰.麻冕.合於禮的規範.現在都用絲帽省錢.我跟隨多數人.在台階下面行叩拜.是禮的規定.現在上了台階到堂上才拜.是幽閑.雖離開多數.我還是從台階下開始拜.

絲。擇其善者。儉而從之。其不善。拜上則我改之。泰也。人有不善。不責人。善則從眾。不善可違眾。

. 子絕四。毋意。毋必。毋固。毋我。

絕。斷也。不續曰絕。   毋。止之也。   意。测也。   必。分極。期必也。   固。塞也。 常然之詞。   我。身也。

【疏】子絕四意必固我止之不續也。毋意。不任由己意。毋必。用之則行。舍之则藏。故無專必。毋固。無可無不可。故無固行。毋我。述古而不自作处。群萃而不自异。唯道是從。故不有其身。

毋意。意者。測也。測者。度其深之所至也。从心。察言而知意也。於理當為則為。於理不當為則不為。意發而如此。故有所拘束。意者。有思也。毋意者。在我不隨意而為也。在人我無思也。自然而然而中理矣。

毋必。先事而期必。謂之必。 毋必之義。言不專執於事之未然。可常亦可變。可伸亦可屈。

毋固。事過而執。謂之固。 毋固。言不專執於事中。無可無不可。言不必信。信不必果。言必信。信必果。小人哉。 

毋我。我。从戈。取戈自持也。但知有我。不知有人。謂之我。 毋我。言功成不必在我。

聖人作為。初無私意。為不為。不在己意。惟理之是而從。又何固。何必。何有我哉。

. 子畏於匡。曰。文王既沒。文不在茲乎。天之將喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。

畏。困也。   匡。地名。 茲。此也。   斯。這個。  其如予何者。猶言奈我何也。

【疏】孔子被限制在匡.曰.文王已經不在了.文明不在此嗎.天要喪掉這個文明嗎.以後的人將得不到這個文明.天将丧此文者.本不当使我知之.今使我知之.未欲丧也.天不滅這個文.還要我傳承.匡人又能拿我怎麼樣.

史記•孔子世家将適陈。過匡。顔刻為仆。以其策指之曰。昔吾入此。由彼缺也。匡人聞之。以為鲁之陽虎。陽虎嘗暴匡人。匡人於是遂止孔子。孔子狀类陽虎。拘焉五日。颜渊後。子曰。吾以汝為死矣。颜渊曰。子在。回何敢死。匡人拘孔子益急。弟子懼。孔子曰。文王既没。文不在兹乎。天之將喪斯文也。後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。孔子使从者為甯武子臣於卫。然後得去。

文王既没。文不在兹乎。文者。先王之遺文。前後聖之所修也。文不在茲乎。言在茲。則天未喪斯文也。圣人亦自知其聖。

後死者。夫子自謂也。死對沒。後死者對文王沒。

匡人其如予何。孔子言道之盛衰。自應以我任之。是以知其不當違天害我。

.大宰問於子貢曰。夫子聖者與。何其多能也。子貢曰。固天縱之將聖。又多能也。子聞之曰。大宰知我乎。吾少也賤。故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。牢曰。子云。吾不試。故藝。

大宰。大者太也。大宰相當於宰相。 固。本也。 縱。放也。   牢。名琴牢。字子牢。衛人。弟子。 又。更也。  試。用也。探也。

【疏】大宰問子貢.你們老師是聖人嗎.為什麽他有那麼多才能呢.子貢答.本來天就要賦予他為聖人.只不過再加上多能而已.孔子聽到這事說.大宰知道我嗎.我年少時也沒有地位.所以能做好很多小事.君子要多會普通事嗎.不要多.後來.子牢說.孔子說過.我不被用.君不用我.所以我要會技藝以謀生.    大宰意為聖人只務大事而忽略小事.謀生技藝多較好.報國.要治國安邦的才能.其它專項技能要多多了解.聖人是一個過程.從做好每一件小事開始.成就了自然沒有機會做小事.

夫子聖者與。何其多能也者。言君子尚德而不尚藝之意。

固天縱之將聖。發矢曰縱。天縱人所行。而無限量。故將聖。漸聖也。聖非人奮力而可求。亦天縱之。

吾少也賤。故多能鄙事。謂有多能非所以率人之意。

君子多乎哉。不多也。謂聖人多而能。凡人多則不能。深淺異也。聖人多而深。博而幾。雖材藝。亦事事與人有別。如列子嘗言聖人力能拓關。

吾不試。故藝。不見用。所以人只見小技小藝。若得用。出大功。則小技小藝不見矣。

子曰。吾有知乎哉。無知也。有鄙夫問於我。空空如也。我叩其兩端而竭焉。

鄙夫。普通人。   竭。盡也。  空。內無所有也。   叩。問也。敲也。  兩端。始終。代表整個事情。非一端始。一端終。

【疏】孔子說.我明白事理嗎.不明白啊.一般人來問我.象給不出答案一樣.我只會問他.緩急輕重.始終而已 .盡了.

一是講孔子謙虛.空空如也.二是講孔子盡力助人.竭焉.三是講究方法.被別人問到.怎麼辦呢.一個人不會哪方面都深入.就算很在行.也不知悉來問的人所面臨的處境.所以不能教別人怎麼做.孔子是問來問的人.問的過程中.幫來問的人厘清問題.竭焉.完了.不講了.這個人就知道該怎麼做了.譬如.有人來問.可答.你說呢.這個人腦子一轉.其實自己有好的答案.

空空如也。一說鄙夫內無所有。一說傾囊相授。空我所知以授問者。人謙以求教。其象空。我忠人之事。空我所知。

吾有知乎哉。無知也。此聖人謙辭。言我無所知。空空鄙夫來問。我則盡說與之。言我無所知。人有問。我則空我所知以授問者。程子曰。聖人之言必降而自卑。不如此則人不親。賢人之言必引而自高。不如此則道不尊。

我叩其兩端而竭焉。執兩端。其餘自逮而識。謂得其要也。叩者。問也。發也。問其事之兩端。以發其明。故可竭焉。所問解盡矣。斷則問者自斷。我不與人斷。

.子曰。鳳鳥不至。河不出圖。吾已矣乎。

鳳。神鳥也。  至。來也。  河。圖。榮河出圖。洛水出書。八卦也。  已。止也。罷也。

【疏】孔子曰.鳳鳥沒有來到世間.榮河也不出圖.我罷了算了.

鳳鳥。也許有。河圖傳說伏羲受河圖發明。畫八卦。河出圖。言伏羲觀察山川河流。 鳳鳥至河出圖。言天示祥瑞。 

吾已矣乎者。孔子多謙詞。此時亦自諱不得。不避隱也。

. 子見齊音姿音崔者。冕衣裳音常者。與瞽音鼓者見之。雖少必作。過之必趋。

齊。音姿.衰。音崔.喪服也。 冕。冠也。大夫之服。 瞽。音鼓.盲人也。 作。坐則起身。立則動身。行則快走。 趨。疾行也。快走也。 少。年小於己。 衣。上服也。 裳。音常.下服也。

【疏】孔子見到穿喪服的.穿大夫服的.以及盲人.雖然年齡比自己小.一定坐則起身.立則身動.路上遇到這三種人則走快一點.

齊衰者。哀其有喪。哀矜之心動於中。而自加敬也。見齊衰者必作。過之必趋者。敬心生於哀也。   喪服有五。斬衰。齊衰。大功。小功。葸麻。斬衰。齊衰則起身。後三種服與死者較疏。不起作。

冕衣裳者。尊在位。敬心生焉。而因用其敬。見冕衣裳者必作。過之必趋者。敬心生於冕衣裳者任重勞心也。荷重而行之不易也。

瞽者。殘缺不全。謀生亦難。憐憫之心動於中。  見瞽者必作。過之必趋者。敬心生於憫也。

作與趨者。敬之貌也。然敬心之所生則不同。雖不同。皆由衷自發也。

. 顏淵喟然嘆曰。仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文。約我以禮。欲罷不能。既竭吾才。如有所立。卓爾。雖欲從之。末由也已。

喟。大息也。嘆聲。 彌。益也。 忽。突然也。 循。次序也。 卓。高也。 文。錯畫也。釋名曰。文者。會集衆綵。以成錦繡。合集衆字。以成辭義。如文繡然也。文心雕龍。天道難聞。猶或鑽仰。文章可見。胡寧勿思。  約。纏束也。 禮。止也。知止也。 卓爾。特立突出貌。  

【疏】顏子初見聖人之道廣大如此。欲向前求之。轉覺無下手處。退而求之。則見聖人所以循循然善誘之者。博文與約禮也。就而竭力求之。而所見始切。如有所立卓爾在前。而歎其峻絕著力不得也。

仰高鑽堅者。乃其所用力處也。益用力而益知聖人之道之高深。    瞻前忽後者。初見事。識之未定也。

博我以文者。事事物物皆窮究。以知天理之常也。  

約我以禮者。使之復禮。以明人欲之所止也。  禮者。天理之節文。節謂等差。文謂文采。等差不同。必有文以行之。禮別異也。

欲罷不能者。雖只博文約禮二事。既博文。又約禮。既約禮。又博文。禮內有文。文行有禮。故而欲罷不能。

如有所立。如者。从隨也。顏子言自竭吾才。思而後得。勉而後中也。  卓爾卓然如此分曉也。  末由也已。自著力不得。至此可不用蠻力也。

一一. 子疾病。子路使門人為臣。病間曰。久矣哉。由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺。欺天乎。且予與其死於臣之手也。無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬。予死於道路乎。

臣。牽也。事公為臣。  詐。欺也。  天。天理。良知。 大葬。按君臣之禮的規格。 久矣。從來。

【疏】孔子病重.子路派弟子充做家臣.疾減輕為病了.孔子說.子路有行詐之心很久了.沒有臣而作有臣.我能欺詐誰呢.欺騙天理啊.況且我與其死後由假臣辦喪事.還不如由眾弟子們來操辦嗎.就算我不得大葬.我會死於道路上.沒人下葬嗎.

孔子曾是魯國大夫.子路就一直想按大夫的禮為孔子辦後事.大夫的後事由家臣辦理.子路是最年長的弟子.所以子路找門中弟子.來充作家臣.辦理喪事.但此時孔子已不是大夫了.就是說要在任上死的.才有治喪委員會.禮是講規矩講讓.此事子路沒做到.名要符實.一生不犯禮.至死合禮.此時的孔子應該按士的規格.子路不是不知禮.而是師徒如父子.出於對孔子的感情.想要提高規格.

子路使門人為臣者。世間事。無善亦無不善。行不是。不行亦不是。是故。子路若見得透。可不為。可以不為而為。

久矣哉。由之行詐也者。人知未至。則此等意發而露。不自覺也。子路本心非詐。恥於無臣而為之。亦非不能循理。欲尊孔子也。

吾誰欺。欺天乎。言子路所為。而擔責在己.

一二. 子貢曰。有美玉於斯。韞櫝音堵而藏諸。求善賈而沽諸。子曰。沽之哉。沽之哉。我待賈者也。

賈。坐售。價直也。商賈何謂也。商之為言。商其遠近。度其有亡。通四方之物。故謂之商也。賈之為言固。固有其用物以待民來。以求其利者也。行曰商。止曰賈。  韞。藏也.   櫝。音堵.櫃子也。 諸。辯也。合音字之乎。  沽。賣也。

【疏】 孔子辭官.遊列國.推行大道.後來回到魯國.繼續辦學.子貢覺得.是不是就這樣隱藏起來.所以問孔子.有美玉在這裡.是藏在櫃子裡.還是.尋求識貨的賣出去.子曰.賣出去.賣出去.我等待識貨的人啊.

求善賈。只藏之。將出用之。亦未可議其言之是非也。然求。作等。則可。作乞。則叫賣。下。

待賈者。大道不能從下。不能從賤。所以待。先益力。實己。後察出力當否。所以待。

沽之哉。沽之哉。我待賈者也。易曰。先王以至日閉關。商旅不行。後不省方。

一三. 子欲居九夷。或曰。陋。如之何。子曰。君子居之。何陋之有。

九夷。華夏之外。東夷傳。畎夷。於夷。方夷。黄夷。白夷。赤夷。玄夷。風夷。陽夷。   或。疑辭也。    陋。粗劣也。不文明。不開化。

【疏】子欲居九夷。九夷。使聖人居之。真有可變之理。見道不行。發此歎。而非戲言也。 朱子語。後世只管說當時人君不能用聖人。不知亦用不得。每國皆有世臣把持。焉容外人。魯有三桓。齊有田氏。晉有六卿。比比皆然。如何容聖人插手。

若君子居夷。以身自率。化民成俗以善其鄉。成得達才以資于邦。何陋之有

一四. 子曰。吾自衛反魯。然後樂正。雅頌。各得其所。

反。返也。  雅。正也。常也。萬舞也。   頌。皃也。謂寬容之。不桎梏也。又公也。

【疏】孔子週遊列國.於魯哀公十一年回到魯國.看到魯國禮壞樂崩.孔子先導正樂.雅的辭.配合相合的樂.頌的辭.配合相合的樂.於是雅與頌.各得其所..樂是天地之合.樂始於自然之音.自然之音.加上宮商角徵羽變宮變商的規矩.七音合和才是樂.與禮相通.所以從樂正着手.

得其所者。言今之正者。可以爲後世法。颂。寬而静。柔而正者。宜歌颂。廣大而静。疏達而静。宜歌大雅。恭敬而好禮者宜歌小雅。周禮注云。

之言誦也。容也。誦今之德廣以美之。詩諩曰。頌之言容。天子之德。光被四表。格于上下。無不覆燾。無不持載。此之謂容。于是和樂興焉。

雅。颂之後。聞之者論樂之儀理。  樂儀。古代事跡。不止於樂之調。

各得其所。謂各當其位。反魯以還其舊位也。還其所當之位。

一五子曰。出則事公卿。入則事父兄。喪事不敢不勉。不為酒困。何有於我哉。

出。進也。  事。職也。 入。內也。  勉。相迫也。  困。木在囗中。木不得申也。止而不過。

【疏】進則做高官下屬.內則服事父兄.喪事不敢不盡力辦好.不因酒而及亂.這四項事.我不敢當啊.

酒。禹臣。名儀狄。善釀酒。禹酒後。疏遠儀狄。曰後世必有飲酒而亡國者。酒亂性。故設禮約之。不為酒困。謂非戒非禁。晏子春秋。古之飲酒也。足以通氣合好而已矣。故孔子云。惟酒無量。不及亂。

何有於我哉。一說上數事我皆無有。一說謂此數事外我何有。一說云于我何有。然皆未安。闕之。平常事見盛德。有德者必有言。于謙恭見德也。

一六. 子在川上曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。

川。穿也。穿地而流。貫穿通流水。  逝。往也。 斯。川所流處。  舍。象房屋。息也。意為止。  晝。日之出入。與夜為界。

【疏】子在川上曰.世間事物就像這流水一樣.晝夜不停.

逝者如斯夫者。川上之歎也。見流水而有感。時變。則水變。時止。則水止。流走者。變也。流不走者。不變也。世間萬事萬物。如斯夫而往也。水流而不息。物生而不窮。天德也。流行之妙。如斯夫。天理也。

不舍晝夜者。時事既往。如流水之晝夜不止。生生不息。而不可追复。時不時。則事難成。孔子乃聖之時者。知時也。

一七. 子曰。吾未見好德如好色者也。

色。顏氣也。  未。昧也。

【疏】孔子到衛國.衛靈公及其夫人南子.邀請孔子一起上街遊覽.衛靈公與南子的車在前.孔子的車在後.他們很敬重孔子.也很想借助與孔子的交往.以來提高自己的聲望.表現自己重賢敬聖.所以孔子有感而發.

未見者。言其寡矣。將見而未見也。孔子疾時人薄於德而厚於色。色以形貌求之也。放。故好色。 德。美在其中而暢於四支也。君子克己而美其中。修己而暢於四支。束。故未見好。

一八. 子曰。譬如為山。未成一簣。止。吾止也。譬如平地。雖覆一簣。進。吾往也。

為。造也。  簣。盛土器。土籠也。  止。足也。已也。息也。  覆。遮蓋。  進。登也。前也。  往。行也。去也。

【疏】為山者。志也。一簣者。行履也。

未成一簣者。言為山。猶愚公移山。人望以不可而卻也。故。若吾不止。則一簣一簣。大山不成。小山可造也。成小山較之未成。亦如明月比之燭火。

雖覆一簣者。言始平地。所見數丈。覆一簣。登其上。則所見數十丈。再覆一簣。登其上。則所見數百千丈。不在一簣之多寡。而在止與進。進故吾往也

一九. 子曰。語之而不惰者。其回也與。

語。論也。論難曰語。  惰。不敬也。怠也。

【疏】語之而不惰者。一者。回也。一者孔子也。回聞語。無半疑半信。無若存若亡。故欲罷不能。言者與聞者皆不怠惰也。

二十子謂顏淵曰。惜乎。吾見其進也。吾未見其止也。

謂。報也。說也。 惜。痛也。舍不得。 止。下基也。象艸木出有址。

【疏】見其進也顏淵勤奮。好學。可至至善。未見其止。顏淵早死。所以孔子嘆惜。痛惜。惜顏子未至當至也。未至成就結果處。 止者。至於是而生根幹也。象艸木益滋上出達也。

二一. 子曰。苗而不秀者。有矣夫。秀而不實者。有矣夫。

苗。初生的植物。  秀。苗結穗。有果漿。  實。成熟。有硬果。

【疏】孔子說.苗栽下去而不結穗的.有啊.結了穗而長不成果實的.有啊.  看到這句話.那麼有人說.必定.必須……就知道不一定.

栽苗。有果。有不果。言人有可控。有人不可控。可控者。操之在我。不可控者。操之在天。天者。自然也。此章二句。言万物有生而未育成者。喻人亦然也。

苗待秀。秀得實。則成。不其然。何所用。學而不至實。亦何所用。 此章二句。勉人凡事有果。進也。

二二. 子曰。後生可畏。焉知來者之不如今也。四十五十歲而無聞焉。斯亦不足畏也已。

後生。年少也。小於二十歲。     畏。心服也。  聞。學識也。  而。因辭。

【疏】年輕人無可限量.怎麼知道後來的人不如我們今天的成就.到了四.五十歲而沒有學識.大概以後也沒有成就了.

後生可畏。言年少之人。足以積學以成其得。故可畏也。

四十五十歲而無聞焉者。言年少之時不能積學。至於四十。五十而无知。其虽欲學。不易有成。故不足畏也。而。因辭。因是之謂。因年少學之寡。則累行無所學。故四十五十无知聞也。

二三. 子曰。法語之言。能無從乎。改之為貴。巽與之言。能無說乎。繹之為貴。說而不繹。從而不改。吾末如之何也已矣。

法。常也。可仿效的。如。幾代人都習的字帖叫法帖。 法語。可作為法則的言語。 巽。入也。柔也。八卦風。  巽言。恭敬委婉之辭。  與。許也。從也。  繹。抽絲也。理也。  末如之何。沒有辦法。  說。悅也。

【疏】根據經過驗證的觀點講出來的話.能不聽從嗎.不符合的改之為貴.謙恭稱許的話.能不愉快嗎.但要象抽絲一樣理出含義為貴.愉快而不深思.從而不改.我也沒有辦法教導啊.

說而不繹。聞巽言。則三思。何由恭我。我何德何能而受。人之巽言於我。其意欲何為。思及此。有何可說。勸人繹而後可說可不說。  

從而不改。口稱許。而行不以法言則之。不改。則面從而已。法語。人所敬憚。口是心非。蓋於理未明也。勸人改其行。

吾末如之何也已矣者。聖人謂不改不繹之人。與其說而不濟於事。

二四子曰。主忠信。毋友不如己者。過則勿憚改。

主。燈中火也。 毋。止之也。  如。似也。相像也。  過。度也。  憚。忌難也。

【疏】主忠信。主。猶親也。親近忠者。結交信者。主。猶上也。交忠信者為上。

友不如己者。人與群分。物以類聚。交友交象自己者。學而之八章有。

過則勿憚改。行有不當。不宜。未得中者。勿難於改。不改爲繼。改則以更而得益。

二五. 子曰。三軍可奪帥也。匹夫不可奪志也。

軍。萬二千五百人。周制。天子六軍。諸侯大國三軍。次國二軍。小國一軍。 匹夫。庶人也。  志。意向也。心之所之也。  帥。佩巾也。

【疏】三軍雖眾。若人心不一。則其將帥可奪而取之。匹夫雖微。苟守其志。不可得而奪也。

三軍可奪帥也。言志不定而自去也。志若可奪。則如三軍之帥遭奪。志在己。不在人。故志執之得定。焉可奪。執而不牢。不待人奪。自去也。

匹夫不可奪志也。言修己改己。而不強為改人。以修己而導人改。老子曰。有志者強行。

二六. 子曰。衣敝縕袍。與衣孤貉者立。而不恥者。其由也與。不忮音之不求。何用不臧。子路終身誦之。子曰。是道也。何足以臧。

敝。敗衣也。  縕。舊絮也。亂麻也。  袍。長襦。下至跗。足背。 忮。音之.害也。  求。設法取得。  臧。善也。  誦。言也。從也。以口從其文曰誦。

【疏】孔子曰.穿舊縕袍.與穿孤貉的站在一起.而不感覺到羞恥的.這人是子路啊.孔子曰.對人無害又不求全責備.他人.怎麼會不善.子路終身誦之.孔子說.這是道.哪能算作善.  子路常誦不忮不求.孔子擔心其他人以為不忮不求就是很善.所以提示.

衣敝縕袍者。內裏夾衣。有綿作胎底。

恥者。自感而已。己不覺則不恥。著棉袍。被孤貉。心安理得則可。

不忮不求。語出詩·邶風·雄雉。疾貪惡忮害之詩也。求利不過。則於己無害。利害相依。不責於人。取人之長。不求人全。似此何用而不善。  李閎祖云。忮者。疾人之有。求者。恥己之無。呂氏。貧與富交。強者必忮。弱者必求。凡人見富貴。或妒嫉。或羨慕。

是道也。何足以臧。不忮不求乃獨善其身。所以何足以臧。能兼善天下。或足以臧。

二七. 子曰。歲寒。然後知松柏之後彫也。

彫。通凋。半傷也。衰落也。

【疏】以松柏喻君子也。平歲眾木皆存。歲寒而後有别。凡人平素亦能自齊整。與君子同。危難困苦之時。臨於利義之時。然後知君子之正也。不苟容也。

二八子曰。知者不惑。仁者不憂。勇者不懼。

知。識也。覺也。知理之速。如矢之疾也。  惑。亂也。迷也。疑也。  憂。發愁。 勇。氣也。力也。猛也。 懼也。恐也。

【疏】知仁勇三者.天下之達德也.哀公問政.修身不只是讀經典.還要具備知.仁.勇.以聖人的言行為依靠.來看待世間事物.就不會迷亂.患得.患失當然憂.仁者愛人.不強求取與.相互支撐.當然不會發愁.沒有憂患.不能只看到竟爭.正當的.合理的.該做的.要拿得出勇氣去做.

知者不惑。知則識敏。能辨不明。所見明。故不惑。

仁者不憂。人所以憂者。患得患失而憂。遇事不明其理而不知所措。處未得而憂。仁者。愛人愛物。通諸理而自執相支撐。得公而無憂。不求取與。私欲不萌。而天下之公在我。何憂之有。是以隨所寓而安。故不憂。

勇者不懼。氣力足以助道義。故不懼。晏子春秋。晏子對曰。嬰聞之。輕死以行禮謂之勇。誅暴不避彊謂之力。故勇力之立也。以行其禮義也。力能敵。義得宜。是以有所守定。故不懼。

二九. 子曰。可與共學。未可與適道。可與適道。未可與立。可與立。未可與權。

適。之也。往也。  道。所行道也。 立。有成也。  權。稱錘也。衡量輕重也。

【疏】孔子曰.可與其他人在一個老師門下求學.未必可一起往道上走.可一起往道上走.未必可一起學到立得住.可一起學到立得住.未必可一起權變用道.

有沒有不可.與共學.當然有.不願學的就不可與共學.很多人一起學.但一段時間以後.有學得一般的.又有學得好的.這是不可回避的.這就是道.就是自然.易經.九四.或躍在淵.無咎.能夠躍過去.權變用道.就是飛龍在天.那不會超過百分之二十.那躍不過去怎麼辦.也沒關系.還有九二.現龍在田.利見大人.學到立得住也可以好好表現.所以還是要學.有學問才可以有表現.共學和往道上走.應該是.初九.潛龍勿用.立得住是.有正確的是非觀.價值觀.世界觀.是家裡美滿.出外別人信任.尊重.權.就是會變通.就是靈活.就是有彈性.隨時做合理的調整.不講權變.今日之下.可能就是用定義.定理.主義.思想使人僵化.

可與共學。有志於此也。

可與適道。已見路脈。董仲舒傳。道者所由適于治之路也。

可與立。立者。不為物事所惑也。能處置常事也。譬如。能嫂叔不通問。則立。立則有定。故可與立。

可與權。遭變事而知其宜。能處置變事也。俗云。事急從權也。何物可以為權。義也。譬如。孟子。嫂溺援之以手。則權。未可與權者。恐稱錘未取得中也。君子權。可益人。小人權。則損人。故未可與權。

三十. 唐棣之華。偏其反而。豈不爾思。室是遠而。子曰。未之思也。夫何遠之有。

唐棣.喬木或灌木.高5-15米.華.草盛也.榮也.  豈.非然之辭也. 偏.頗也.側也.室.實也.止也.爾.詞之必然也.夫.語端詞.

【疏】唐棣的榮與盛.它萼片反折與常见的不同.當然思索.其道遠.孔子說.還沒有思考.哪裡有遠的說法.

前四句是逸詩.詩經裡已找不到的詩.孔子引用詩經.不是要講解詩.所以不能按學詩來學這裡.因此.偏其反而.是偏其反萼.偏是與常不同.不常見.反而是反萼.反萼是唐棣的特徵.反折的萼片.保護花的萼片倒圈.不去包住花片.常理應該去保護花的萼片.反折不去支撐花片.而唐棣卻枝繁葉茂花盛.這要去深思.何遠之有.觀察自然之花木.找到與眾不同的特徵.思其因反常而盛榮.懂得如何觀察.觀察到的又能深入思考.那麼從事物的表面.到它背後所包含的道理還遠嗎.重在思字.凡事多動腦.接上一章的未可與權.就是通過唐棣之華之反.說明權變.權變用出來時.可以正常用.可以反常用.

此逸詩.不知詩人所思.晉書於一處引.偏.字作.翩.反.作平聲.言其花翩反飛動.


河圖洛書八卦

河圖洛書八卦

子居九夷章

孔子想去夷地居住.疑而曰.那個地方.不開化.去住有什麽意思.孔子說.有君子居住.哪裡會不文明不開化.

這對話好像沒有什麽意義.來一路看下去.有巢氏.那時陋.建房.民以之為王.燧人氏.那時陋.用火.那時應是高科技.民以之為王.武王伐紂.周滅殷.紂王的叔父箕子去到了朝鮮.陋.沒有文字.沒關系.用漢字.好不好.以手抓食.用筷子.好不好.好.就拿去用.沒有知識產權.不收專利費.我們與其它的文明.有一字之別.就是私字.我們人口逐漸增多.土地越來越大.既不侵略.也不殖民.靠的是文明的先進.遠近自願歸附.以文化來.聖人.想要教給我們的心胸.是整個天下.為天下所有人服務.君子到哪裡.那裡就有教化.就開始開化文明.所以何陋之有.箕子成為朝鮮的大聖王.陵於牡丹峰.西元1959年遭金日成拆毀.

為山章

孔子說.譬如造一座山.未成只欠一簣.停止了.我停止的啊.譬如平地.雖只遮蓋了一筐土.是登高.我登高向前去啊.

這句話.孔子講出來之後.誰都會講.孔子沒講出來之前呢.誰都沒有這種認識.所以要學孔子思維的灵活.變通.用兩個比喻來說明求學修身.一筐雖少.但表明上進.以後一筐筐加上去.所以吾往.欠一筐呢.之前雖功勞巨大.但究竟沒造成山.學無止境.不管之前學了多少.就算到了最高處.但只要會停下.都不能得到贊許.所以吾止也.能不能造成山.在於自己.我們講天命.但不是命定論.人活着就要努力.努力一生.最後得到的結果.就是天命.