述而第七

述而第七

一.子曰。述而不作。信而好古。竊比於我老彭。

述。循也。  作。創作。   古。古人之樸素。   老。老子。  竊。私也。
【疏】敘述了一些理論自己沒有創造.相信得道的前人和他們的樸實.私下比做老彭那樣.

述而不作。謂行順於前人。因於四代。刪詩。定書。集人事以成春秋。知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。又公羊穀梁傳云。其辭。則丘有罪焉耳。擔負何其重。知知愈多。愈知不足。故不敢稱作。

信而好古。信之者。知其有理而相信從。好之者。古之事理牽掛於心。于古有自得之樂。

竊比於我老彭。老彭者。老聃。彭祖也。老子出關。作道德經。而言所作者古人容成氏。

. 子曰。默而識之。學而不厭。誨人不倦。何有於我哉。

識。音志.常也。知也。  厭。滿也。足也。 誨。教也。教化。  倦。懈也。  默。不出聲。

【疏】默而識之。乃口無聲而所知存之於心。用心深切。故能記所見知所聞。默者。靜而念思。自思所得。故此物常在也。非聞人之說而後記之知之。  今之背誦。則出聲以記人之說。

學而不厭。學而不自以為滿。學之有間斷。曰厭。

誨人不倦。教人無怠惰。仁者親人。有愛人之心。則能誨人不倦。不棄人。則誨人不倦。

何有於我哉。言此三者我不有。聖人自疑之意。自見有欠闕。不平於心也。亦非自謙。所測之深淺有異。深則欠。淺則满。

三.子曰。德之不修。學之不講。聞義不能徙。不善不能改。是吾憂也。

修。治也。    徙。遷也。避也。  憂。从心从頁。頁。首也。心憂則髮白。  講。和解也。  義。宜也。

【疏】德之不修。 德者得也。得理於心。得道於行。舉實能事亲。則得孝之德。 修則自治。自求愈善也。修德者。篤行善道之謂。

修身。修者。饰也。身者。可屈伸也。修身者。親人也。修德也。修知也。擇善而從。博學於文。約之以禮。謂之修身。

不合者調龢之。紛糾者解釋之是曰。博學。審問。慎思。明辨。曰講學。易曰。君子以朋友講習。和而解不明也。相順相譍而解。人我相學。各得其益也。故學之不講。是吾憂矣。

聞義不能徙謂聞人行之得宜。則自遷於合宜處。凡人以善為之。而不知其義。以以善為之為是。而不知得其宜為是。不能徙。未為不是。不合宜矣。不能徙者。見不明也。覺識不足。自以為是。

不善不能改。則為失。有不識而誤犯。不學不知道。故未能改。有識而犯。未能改也。不以為意。失之重矣。故是吾憂矣。

四. 子之燕居。申申如也。夭夭如也。

燕居。閒暇無事。燕。安闲也。安乐也。  申。束身也。  夭。屈也。色愉貌。

【疏】孔子閒暇私處。體貌。容色輕松隨意。

申申夭夭。體貌和舒也。说文。申從一直以象其申直從臼。臼是雙手叉腰。束身。既申又束。自持。言中和。自然。安適之貌。申申。舒泰也。言其不局促。夭夭。好貌。凡人欲學閒暇私居。稍嚴肅。則可。不然。則無下手處。

五. 子曰。甚矣。吾衰也。久矣。吾不復夢見周公。

【注】夢。寐中所見事形也。周禮·春官·占夢。以日月星辰占六夢之吉凶。一正夢。二噩夢。三思夢。四寤夢。五喜夢。六懼夢。

【疏】心存此事。便夢此事。思夢也。孔子自言老矣。以周公之道不可得行。思慮亦不到此。故不復夢。甚歎其衰如此。天之無意於斯世也。

六.子曰。志於道。據於德。依於仁。游於藝。

志。慕也。心中好之。  道。自然之理也。  據。依仗也。  藝。六藝也。  德。升也。得也。  仁。親也。  藝。才也。術也。五禮。六樂。五射。五驭。六書。九數也。   游。位不定也。

【疏】志於道。志者。自覺自願好之也。心存所當然之理。日行所當為之道。譬如孝。心存事親之天理。亦非空念於見解。而當日行於實能事親。謂志於此也。道者。舉理而言。

於德。德者。得之於身。得之于人。德之于己。舉。一言一行之謹。曰德。事兄長。曰弟德。既得之。守不定則失之。不失則常據。常依仗所得。德者。舉所行而言。

依於仁。仁之理常存於心。日用之間常常為仁。人事物以仁為倚。

游於藝。藝謂禮樂射御書數。游。謂閒暇無事位不定之時亦在于學。言君子於學無時暫替。亦非止六藝。多學多才也。

志於道。欲行未行。先知道。明理而有所立。據於德。則於事有歸。依於仁。則于行有正。游於藝。則于德有術。

道如陽光土水氣。仁如樹根。德如樹幹。藝如枝葉。

七. 子曰。自行束修以上。吾未嘗無誨焉。

束修。十條幹肉。引申為酬師。    誨。明曉而教之也。   未嘗。不曾也。

 【疏】自己帶來束修。或比束修多者。我無不教之也。

束修。定師生也。古人未識。則相識不空手。束脩價輕。羔雁價重。 束修。束是縛。引申為衣著不亂。修者。飾也。装饰使完美也。則言穿戴整齊。而往拜。 師者。傳道授業解惑。不在乎束修多寡。穿戴整齊。則敬師。誠心學。亦教之。

八. 子曰。不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反。則不復也。

憤。懣也。煩也。   啟。開導。   悱。想說而不能恰當的說出。    發。漢代失十二放為一發。此作開解啟發。   隅。角落也。   反。類推也。

【疏】用功。不到憋闷不開導他。不到心裡明白但說不出來不啟發他。講了一件事。而他不知道同類的其它事。則不重复了。

憤。謂心已喻而未甚通。。口欲言而未能達。有辭而不達其意。憤悱者。已用其力。添一柴而水沸。

舉一三反。凡屋有四隅。舉一隅。則其三隅之理可推。若不能以三隅推。則於此一隅亦恐未必理明。舉一。亦非一二三四之一。以孔子之誨人不倦。舉一者舉三也。一事舉三方。學之者。得其通徹。

不復。不能自用其力。故不再舉。待其自力。而後變而教。變而學。此教未能效。以彼再教。不復者不用之前之教。

. 子食於有喪者之側。未嘗飽也。子於是日哭。則不歌。

食。音四.宴請。  哭。吊哭。安慰死者家人。  日。當天。

【疏】孔子赴喪宴。不曾吃飽。當天哭。而不歌。

未嘗飽也。言食不下咽。人有喪。何以有心於食。飽。則無恻隐之心。

哭。孝子哭。子亦哭。情性厚重。自然流露。誠於喪之至也。聖人情性是理。

則不歌。古者喪服。自始死至終喪。中間節次漸漸變輕。不歌者。是日余哀未忘也。

. 子謂顏淵曰。用之則行。舍之則藏。惟我與爾有是夫。子路曰。子行三軍。則誰與。子曰。暴虎馮河。死而不悔者。吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。

與。車也。  舍。止也。  暴虎。徒搏。空手搏虎。  馮河。徒涉。無舟楫渡河。  懼。敬事。  是。謂用之則行。舍之則藏。  軍。一萬贰千五百人為軍。大國三軍。

【疏】孔子對顏回說.能夠按照道來做事.就做.不能按照道來做事.就不做.只有我和你能這樣.子路聽了贊顏回的這話.曰.先生統率三軍.會與誰一起.孔子回答.空手搏鬥老虎.沒有船而渡河.死了也不後悔的人.我不同他一起領軍.一定要.用命敬事.妥善計劃而把握很大的人.

用之則行。舍之則藏。言用之則見成。止之則匿。凡物善者必隱於内也。易·繫辭。君子藏器于身。待時而動。常人用之不能見成。止之而不能待時。故惟我與爾用舍行藏。用舍有預於己。行藏安於時所遇。

行三軍者。白虎通義。國有三軍何。所以戒非常。伐無道。尊宗廟。重社稷。安不忘危也。三軍之要在於勇。行三軍者之要在於謀。

臨事而懼。如為將者坐于漏水舟之上。立于火燒屋之下。必心怵而奉之以戒愼也。戒愼者惕而审也。非恐懼。閑時已思事之變。至事臨則再審以應。謂之安而後能慮也。如此之好謀。於理可成也。

一一. 子曰。富而可求也。雖執鞭之士。吾亦為之。如不可求。從吾所好。
執鞭。一說地方上交易市場管理員。一說替王公車馬開道者。王用八人。公用四人。  而。然也。

  【疏】富貴如果可求.就算是執鞭的事情.我也做.如果不可求.就按照我的意願去做.

富而可求。 雖執鞭之士。吾亦為之。言富貴不可求而得之。 如不可求。言富貴可遇也。從吾所好則在己。

一二. 子之所慎。齊。戰。疾。

齊。齋也。戒也。潔也。  戰。鬬也。鬥也。  疾。病也。  慎。謹也。

【疏】。戒也。祭祀前七天三天。去除杂念。敬也。則有死。重其民命。疾。病之來多無期無迹也。患也。疾之治季康子饋藥。子曰。丘未達。不敢嘗。

一三. 子在齊聞韶。三月不知肉味。曰。不圖為樂之至於斯也。

韶。虞舜樂也。  斯。此也。  圖。謀之而苦其難也。不圖。未規畫其事之始終曲折。

【疏】孔子在齊國學舜的音樂.三月.不知肉味.孔子說.沒有想到為樂也會這樣.

漢書·禮樂志。舜之後人在陳。陳公子陳完至齊。因而韶樂亦至於齊。陳完之後代改姓田。故在齊問韶。韶之言紹也。言舜能繼紹堯之德。

史記。子在齊聞韶音。學之三月不知肉味。可知非三月之久不知肉味。學之三月耳。三月言其久。非定數。不知肉味亦非真亡肉味。言舜帝之樂。如斯之美。聖人之學。如斯之誠。如斯之力。故於食心不在焉。食而不知其味。

不圖為樂之至於斯也。言盡美之樂。可揚舜盡善之德。預之如燭光。入其境。則明月也。

一四. 冉有曰。夫子為衛君乎。子貢曰。諾。吾將問之。入曰。伯夷。叔齊何人也。曰。古之賢人也。曰。怨乎。曰。求仁而得仁。又何怨。出曰。夫子不為也。

為。助也。  諾。答也。應也。應辭。  怨。恨也。  恚也。怒也。

【疏】冉有問子貢.老師會幫助衛君嗎.子貢說.那.我問他.子貢進去問孔子.伯夷.叔齊是什麽樣的人.孔子說.古之賢人.子貢又問.他們互相怨恨嗎.孔子說.他們求仁而得仁又有什麽可以怨恨的.子貢出來對冉有說.老師不會幫助衛君.

吕氏春秋·诚廉。史记·伯夷列传。伯夷叔齊之父。定叔齊為繼。叔齊認辭。伯夷亦不就。武王伐紂。二人扣馬諫阻。武王伐紂成。伯夷叔齊不食周粟。餓屍于首陽山。所以謂求仁而得仁

子貢善問。衛靈公與其子蒯爭國君之位。孔子時在衛。受衛靈公食養。故冉有欲知孔子何以助。以常法言之。則衛公於義當立者也。故疑夫子必助之。不直問。而聞者知所問。故問伯夷叔齊可知也。父子之爭為家事。外人助父助子皆為失。故答以求仁得仁

求仁。衛靈公與蒯之爭。為父子相爭國。伯夷叔齊為兄弟相讓國。所求立判。仁者。人相親也。伯夷讓。違父之命。不安於嫡長之分。為求仁。叔齊逃。不敢從父兄之命。以亂嫡庶之義。為求仁。

求仁得仁。言不傷其本心而已。伯夷叔齊若不相讓。終於心不安。伯夷叔齊之心本仁。傷本心。則不仁矣。

怨乎伯夷叔齊扣馬諫阻。不食周粟於後。相與讓國於前。見相讓為是。相讓無悔。己所求也。故無怨。又何怨。

一五. 子曰。飯疏食。飲水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴。於我如浮雲。

疏。粗糙。蔬菜。  肱。手肘也。  義。正也。當也。宜也。  富。錢多也。  貴。位高也。

【疏】粗糙的飲食.以肘作枕的臥具.樂在其中啊.不正當的富貴.對我來說就是天上的浮雲.

樂亦在其中。此樂不言及於貧富。別有所樂也。清貧以明志。安則樂。
富貴皆過眼云煙。富貴無常。義則取。若義而得富貴。則當得也。當得則自來。不當得則不自來。故於我如浮雲。人各有所求。各安天命。

一六. 子曰加我數年五十以學易可以無大過矣。

五十。五年。十年也。  易。易經。  過。度也。卦名也。  無。亡也。豐也。商書曰。庶草繁無。

  【疏】子曰加我數年.五.十年以學易可以無不當矣.

史記·卷四十七·孔子世家。孔子學易。韋編三絕。此見易之道無窮也。易。未有事。預說理。歷伏羲畫卦。文王為之彖象以釋其義。至孔子作十翼。

五十以學易。非謂孔子年及五十而學易。欲贊易。而發此語。

可以無大過孔子贊易。勸人學易。以明吉兇消長之理。知進退存亡之道。

一七.子所雅言。詩。書。執禮。皆雅言也。

古音古義也。執。守也。持也。

【疏】雅者。正也。言者。道其語有辭章也。子所雅言。謂得詩。書。執禮之正。義正而有文。難有更而愈益者。謂皆雅言也。若子所言未能事人。焉能事鬼。未知生。焉知死。正言雅言也。詩書可以言語教學。禮禁未然之前。禮在於守。故曰執禮。
一八. 葉公問孔子於子路。子路不對。子曰。女奚不曰。其為人也。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至云爾。

葉公。音社公.名諸良。楚大夫。在葉地食采。  女。汝也。  奚。何也。  云爾。語氣詞也。

【疏】葉公向子路問孔子.子路不回答.子曰.你何不這樣回答他.他為人也.發憤忘食.樂以忘憂.不知老之將至云爾.

史記。孔子時年已六十。

發憤忘食。謂自覺不足。而奮力為之。以至於忘食。樂則無係累。以至於忘憂。脫然無所係累也。發憤忘食以見義理之無窮。樂以忘憂則不知身世之可憂。歲月之有變也。故不知老之將至
一九. 子曰。我非生而知之者。好古。敏以求之者也。

知之。知事理也。   敏。聰也。達也。   好。美也。善也。

【疏】我不是生下來就明白事理的人.是以古代為美.從中索覓來的.

我非生而知之者。勸凡人力學也。好古者。以堯舜文武之事理為念也。時在變。事在變。不變有其變。變有其不變。觀古之時事。以得其理。敏者。多能於事也。好古力學而敏以知之。下移一等說以教人。聖人有其自生而知之。

二十. 子不語怪力亂神

語。論議曰語。    怪。異也。  力。舉千鈞也。    亂。不理也。   神。不得驗之事。

【疏】法言。君子之言幽必有驗乎明。遠必有驗乎近。大必有驗乎小。微必有驗乎着。无驗而言之謂妄。君子妄乎。不妄。君子不言。言必有中。中者可徵驗也。漢書董仲舒傳。蓋聞善言天下者。必有徵于人。善言古者。必有驗于今。怪力亂神。四種事物。難以驗證。故子不語。

不語者。人欲證真。自去證。人欲證偽。自去證。 季路問事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。曰。敢问死。曰。未知生。焉知死。事难明。語之无益。

孔子有不語。而辨木石水土諸怪。因人之問而答之。此所答當為博物而知其然。

二一. 子曰。三人行。必有我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。

行。人之步趨也。  師。範也。  必。詳也。熟究也。

【疏】三個人的說話做事.想想我可以跟着學的.選擇其中好的學着做.其中不好的自己改掉.

三人行。三非一二三四之三。所觀所察之人也。  必有我師。言天下萬物。凡有感乎者。無非足以發吾義理之正也。
人無賢愚。師無常師。以言行而取。其不善者而改之。改之者。見人有不善。以其不善較我之有無不善。以人為鏡改我之不善也。改己而非改人。 匹夫不可奪志。因此不改人。人可教化而不可改。

二二. 子曰。天生德於予。桓魋音退其如予何。

予。我也。  德。善也。美也。惠也。正大。光明。  桓魋。音退.宋恒公之後。姓司馬。名桓魋。 魋。毛淺赤黃。似小熊。

【疏】魯哀公五年。孔子之宋。與弟子於樹下習禮。 桓魋欲圖拔樹以加害。故孔子言。天生德授予我。桓魋能把我如何。

若以時勢言。則害聖人甚易。唯聖人自知其理有終不能害者。德合天地。人岂能害。故必其不能違天害己也。

二三. 子曰。二三子以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。

隱。藏也。   與。給也。共也。   二三子。弟子也。

【疏】眾弟子學了一段時間.自以為學問與孔子差不多了.當發現怎麼學也差孔子老師很多.就覺得孔子是不是有所隱匿.所以孔子言.有弟子以為我沒有完全教出來.我沒有隱藏什麽啊.我沒有不教給弟子的.此我孔丘之心.

聖人知廣。道深。弟子故不能及。道有大小精粗。聖人教人。就其小者近者教人。大者精者亦隱於小。大小精粗初無二致。要在學者下學上達。自見得耳。在我則初無所隱也。

二四. 子以四教。文。行。忠。信。

【疏】孔子教人文.行.忠.信四種.程子曰.孔子教人以學文.修行而存忠信也.

文。文心雕龍·原道第一。文之為德也大矣。與天地並生者何哉。夫玄黃色雜。方圓體分。日月疊壁。以垂麗天之象。山川煥綺。以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜。俯察含章。高卑定位。故兩儀既生矣。唯人參之。性靈所鐘。是謂三才。為五行之秀。實天地之心。心生而言立。言利而文明。自然之道也。

文。文以發其蒙。孔子以古聖先賢之遺文而教。

。道也。行以善其道。積其德。德行。在內心曰德。做出為行。

者。誠心盡力也。盡己之心而無不實。盡己之力而无不力行。无我而一心一意以成人之欲成。忠以立其節。

在彼不疑也。在己不欺也。信則人任之。信以全其終。   

忠信。本也。正也。受人敬也。能行遠也。忠信以立行之方也。

子以四教。文行忠信。由表及裡以教。文則窮理。學文既明。而後修於行。既行矣。又恐行之有未誠。則反之於心。無一毫不實。乃是忠信。非忠信。則所行不成。

二五. 子曰。聖人。吾不得而見之矣。得見君子者。斯可矣。子曰。善人。吾不得而見之矣。得見有恒者。斯可矣。亡而為有。虛而為盈。約而為泰。難乎有恒矣。

亡。音無.無也。  泰。丰盛。  約。簡也。  盈。滿也。  聖人。無所不通。明大道者。  君子。德才兼備者。  恆。常久也。  虛。寡也。

【疏】聖人.我見不到了.見到君子.就可以了.孔子說.善人.我見不到了.見到有恒心的.就可以了.沒有的造假為有.空虛的說成是滿的.少的說是多的.很難常久啊.

古之圣人。明大道。無所不通。其出人也远矣。故不得見。君子者。思得理。行則得宜。善人者。自然無惡者也。自覺不為惡者也。有恒者。則能定於不為惡。而未及善人之自然自覺。守分而已矣。  虛夸。不可以久。是以不能常。

二六. 子釣而不綱。弋不射宿。

綱。总繩。   弋。用带繩子的箭射鳥。   宿。止也。

【疏】孔子釣魚而不用大網捕魚.不射在巢之鳥.

釣而不綱一桿釣魚。長久有得釣捕魚不以大網。尊從自然。大網截河而漁。違自然。無愛心。

弋不射宿者。射在巢之鳥。捕宿鳥則不仁。捕無防無備則不正。愛也。慈也。仁也。宿鳥。宿。止也。歸也。不射夜宿歸巢之鳥。不射在巢休息之鳥。親鳥叼蟲。反巢飼餵小鳥。則愈不可射。

或少一曰字。子曰釣而不綱。弋不射宿。

射義者。以其記燕射。大射之禮。觀德行取其士之義也。

此章言仁者。人與自然相互支撐也。

二七. 子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。多聞擇其善者而從之。多見而識之。知之次也。

蓋.語辭. 識.音志.認也.記也.知也.  知.識也.覺也.  作.起也.為也.  次.不前.不精也.

【疏】大概有不明了事理而為事的人.我沒有這樣.我則.多聞.擇其善者而從之.多見而能記住.接近明白事理了.

不知而作。依多聞多見之意旨。作者。作事也。非作文。

多聞。擇其善者而從之。聞前言往行。聞有善有惡。不善則隱。不令人再聞。隱惡。善則揚善。多聞。則已聞得事之善善。又從中揀擇。愈善。擇其得宜者。必有得於己。故從之。多聞者。兼聽則明也。擇者。辨善惡也。從則己有得。

多見而識之見目今所為見。不識可闕之。多見雖親切。然未必見則當行。故記在。待擇。多見而記住。臨事之時。則思有及於物。思有所依。知之次也者。言雖知之。次于多見而識之。

多聞多見者。處處留心皆學問也。

二八. 互鄉難與言。童子見。門人惑。子曰。與其進也。不與其退也。唯何甚。人潔己以進。與其潔也。不保其往也。
互鄉。地名。  門人。弟子。  甚。過分。  進。來學。  退。不學。  潔。使清白。  見。出現。
【疏】互鄉的人很難說話.這裡的童子來求學.弟子們不理解.責孔子見之.孔子說.他來學就教他.他不學由他離去.拒絕人就過分了.人以恭敬心來學.就教他修治.不應計較他以前做什麽.也不能保證他以後會怎麼樣.

難與言。謂言語自專。不達時宜。以己之意解人之義。故難與言。

門人或。弟子惡惡而不寬。

與其進也。不與其退也。一人退。則退十人。一人進.則進十人。聖人不棄人也。

二十九. 子曰。仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。

仁.人與人相互支撐.人與自然相互支撐. 欲.不足也.口上四劃是山谷.加一豎為水.少一豎.欠口水.
【疏】仁遠嗎.我始有欲.便在仁這裏.

仁本內固於人。欲之則至。支撐人事。隨時可為。故不遠。在己而已。然求利祿者有。求仁者無。蓋人心出入。不出則入。出乎此。則入乎彼。是以孔子謂。吾未見好仁者。所謂好如好色。須真好德如好色時僅可。

三十. 陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰。知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰。吾聞君子不黨。君子亦黨乎。君取於吳。為同姓。謂之吳孟子。君而知禮。孰不知禮。巫馬期以告。子曰。丘也幸。苟有過。人必知之。

陳。國名。  司敗。官名。  巫馬期。弟子。姓巫馬。名施。字期。  昭公。魯君。  黨。偏袒也。相助也。

【疏】陳司敗問孔子.昭公知禮嗎.孔子答知禮.孔子走開後.陳司敗向巫馬期拱手行禮.而問道.我聽說君子不偏袒.君子也偏袒嗎.魯國君娶了吳國同姓.稱為吳孟子.魯君這樣也算知禮.那還有誰不知禮.巫馬期把這話告訴孔子.孔子說.我孔丘很幸運.假使一旦有過錯.人們一定知道.     魯國君昭公與吳國君都姓姬.魯昭公娶了吳國女子.不敢稱姬夫人而改稱吳孟子.

知禮者。為君隱也。昭公娶同姓之事。不得已之故。非貪其色而然也。周公禮。同姓不婚。以別血統。不曰孟姬。而曰吳孟子。則昭公亦已自知其非矣。孔子為魯君之臣。人後可勸諫。人前則支撐。背罵名亦如此。所以為君隱惡何。君至尊。常設輔弼。置諫官。本无失。

三一. 子與人歌而善。必使反之。而後和之。

反。复也。 和。一起唱。和歌。按別人體材作詩。和詩。

【疏】孔子與在一起時.如果有人歌唱得好.他會請這個人再唱一遍.自己跟著唱.  古人在請客或宴會時.為助興而唱歌.詩和後來的詞.多是拿來唱的.也會按別人體裁或題材和詩.是文人的娛樂.

後和之。不於其初歌便和。恐混雜。人不盡其意也。此見聖人與人為善。若不待其反而後和。則人有善亦不得而知。今使之反之而後和之。則不以己之善掩人之善。聖人氣象。

三二. 子曰。文。莫吾猶人也。躬行君子。則吾未之有得。 子曰。若聖與仁。則吾豈敢。抑為之不厭。誨人不倦。則可謂云爾已矣。公西華曰。正唯弟子不能學也。

文。文章。  莫。疑辭。  躬。自己親身。  聖。通達明了萬事萬物。  若。至若。  抑。雖然……但是。  云有爾。語氣詞。  公西華。弟子。

【疏】文章.我勉強與別人差不多了.親身做出君子之為.則我不能完全像君子之道那樣.孔子說.至於聖人與仁人.那我哪裡敢當啊?但是學聖人學仁人是沒有滿足的.教別人也沒有疲倦的時候.這是可以說有的.公西華說.老師為之不厭.誨人不倦.正是弟子學而沒有做到的.

抑為之不厭。誨人不倦。言聖人亦有不讓人處。為之。言為仁聖之道。誨之。言以仁聖之道誨人。   正唯弟子不能學也。莫若公西華親曾去做。故知為之不厭。誨人不倦。非易事。

三三. 子疾病。子路請禱。子曰。有諸。子路對曰。有之。誄曰。禱爾于上下神祗。子曰。丘之禱久矣。
【注】疾。病。小病曰病。大病曰疾。諸。之於。之乎合讀合音。  誄。音累。累列生平事跡。  禱。告事以求福。  祗。敬也。見神示則敬。  神。神明。

【疏】孔子病重.子路去請神明降福.後來孔子病好了.孔子就問.有禱這樣的事嗎.子路回答.有的.累積你的功德.禱給天神地神.孔子說.我禱很久了.誄.在古代是累列死者生平事跡.以定諡號的.讄才是累列活人生平事跡.所以誄是讄的假借.

禱。史記。民無能名曰神。子路於孔子之疾。無所用力之際。不致禱。則在弟子之心有疑。疑去孔子之疾不足也。故禱之。

有諸。審於事也。聖人不直拒子路。疑子路禱之非正。故問有諸。以待子路說明。凡人聞請禱。則截而不與聞人說。則斷之以非。

丘之禱久矣。無過可悔。無善可遷。素行合於神明。故禱久矣。

三四. 子曰。奢則不孫。儉則固。與其不孫也。寧固。

孫。小孩被繩縛。意為順。     固。窭。貧寒。貧窮。

【疏】驕奢則不恭順。節儉則貧寒。與其不恭順。寧可貧寒。

奢。夸張侈大謂之奢。僭禮犯上謂之奢。 奢侈鋪張。則內心有驕。心內無人。 儉則所為不足。故未能得宜。則以儉行。

孫。子卑於父。孫更卑焉。孫則遁。遷也。隱也。 教人孫者。避其禍也。使人而無禍也。

三五. 子曰。君子坦蕩蕩。小人長戚戚。

坦。寬而平也。  荡。平坦也。  戚。憂懼也。

【疏】君子坦坦蕩蕩.小人多憂愁多懼怕.

君子坦坦蕩蕩。言君子無私而意誠。不患己得。不患己失。李二曲曰。君子不為名牽。不為利役。府仰無愧。府則對天。仰則對地。所謂心寬體胖。坦蕩自得也。

小人長戚戚。小人。則利位之奴。得失憂愁恐懼。為名為利。未得時患得。既得時患失。所以長憂懼。小人度上之意而定己行。不以是非為準繩。故終日度上之意而憂懼也。

三六. 子溫而厲。威而不猛。恭而安。

溫。和。不冷不熱。  厲。嚴肅。望之嚴然。  威。敬畏。  猛。氣勢大。剛暴。  恭。肅敬也。  安。自然性之也。

【疏】孔子溫和而不是很嚴肅.讓人敬畏而又不感到氣勢壓人.肅敬而隨意自然.

總言孔子氣象。溫與厲。威與猛。恭與安。孔子既不過分。也無不足。恰到好處。 

厲。有威之意。 不猛。則有溫。 溫則不偏。厲。威。猛。恭。安皆得溫。溫以和偏。得各各兼備。聖人之德容自然如此。

 


皆雅言也一說孔子教先王典法。必先正其音。以使義全。故以通行之言語而教。或此說有偏。此雅言。正言也。國語也。古音古義也。

大過卦.過則大通.不過則當有而亡. 大過之時大矣哉.程頤曰.如立非常之大事.興不世之大功.成絕俗之大德.皆大過之事也.  大過之事當有大過之人.譬如.倉頡造字.事甚大.字成.大過矣.莊子·天地篇.不同同之謂大.

定州汉墓竹简記.以學.亦可以毋大過矣.與鲁壁古文記有異.或師傳有異.但義相近.

見不賢自省.人有不善.要悄悄對照一下.自己有沒有類似的不好.有則趕緊改掉.運用.既然三人必有我師.那麼開會或幾個人在一起.要怎麼樣.就是讓別人先說.別人的意見沒自己好.自己再說.如果別人的意見比自己好呢.辛虧我沒說.老子的不爭.就有此意.

聞韶樂。三月不知肉味孔子學鼓琴師襄子。十日不進。師襄子曰。可以益矣。孔子曰。丘已習其曲矣。未得其數也。有間。曰。已習其數。可以益矣。孔子曰。丘未得其志也。有間。曰。已習其志。可以益矣。孔子曰。丘未得其為人也。有間。有所穆然深思焉。有所怡然高望而遠志焉。曰。丘得其為人。黯然而黑。几然而長。眼如望羊。如王四國。非文王其誰能為此也。師襄子辟席再拜。曰。師盖云文王操也。