為政第二

為政第二

一.子曰。為政以德。譬如北辰。居其所而眾星共之。

以。用也。用者。可施行也。有也。  德。得也。善也。美也。惠也。正大。光明。  北辰。天之北極。星辰。東南西北各有七顆一組星群。北方者曰北辰.北斗七星也.方位.指北極所對天空。   所。處所。  居。凥處也。从尸。得几而止也。   政。正也。  眾。多也。 共。向也。擁也。合也。公也。

【疏】者。得也。外得於人。内得於己也。於内身心所自得矣。於外惠澤使人得矣。得理於心。得道於行。行而有得。以孝舉。實能事亲。則得孝之德。美在其中而暢於四支也。素書。德者。人之所得。使万物各得其所欲。德足以懷遠。

君有德者。見之則利於天下。利于民人。 臣有德。盡職份而能薦賢。舉憲問 公叔文子之臣大夫僎音篆.與文子同升諸公.

為政以德者。政者。正也。正人之不正。以正道使天下正。在內。修身立德。則眾人敬服其德。 非以強力迫人。在外。施以德治。則遠近來歸。孔子家語•卷一•大婚解第四。夫政者。正也。君為正。則百姓從而正矣。君之所為。百姓之所從。君不為正。百姓何所從乎。 為政以德。故重禮樂而輕刑罚。  為政以德。非以德而行政。德為政事其有不足。為政以德。謂以德而行感化。使受感化者自覺于事。自願于政。政者。所以正人之不正。必有所作為。以民為貴。謂之為政以德。

居其所者。孔子言。无為而治者。其舜也與。夫何為哉。恭己正南面而已矣。有德則能民為貴社稷次之君為轻。以民為貴。故可無為而居其所。

眾星共之者。若以君為重。則國強而民不富。民不富則不服。不服共何故人之歸往不在政事。願歸往。歸于德也。政平而以德為本。則民富而有德。故民念思之而歸。近者說服。遠者懷之。有德而為政。故如眾星共之。季氏篇。季氏將伐顓音專音語孔子不許。均。安。和。修文修德。則遠人服而自共之。

二.子曰。詩三百。一言以蔽之。曰。思無邪。

【注】詩。詩經也。風雅頌。三百零五篇。   蔽。當也。總言之也。  思.念也.慮也.繹理爲思.    邪. 不正也.

【疏】者。 則行當正。思亦當正。 淫奔之詩亦由其耻而反正。朱熹曰。蓋詩之言。美惡不同。或勸或懲。皆有使人得其性情之正。

思无邪出於詩·魯頌·駉.

詩。以真情實感而化人。發學者本性。由真情引至心性。詩。不言理。而言情。不務勝人。而務感人。

詩三百者。三百有五。而言三百。勿固也。由通詩三百。而達思無邪。故謂一言以蔽之。下學上達矣。

思無邪非謂作者無邪心也。思無邪者。以其有邪也。言學者思無邪也。詩所美者善為可法。詩所恶者可愧人為戒。詩所无善无恶者亦可感人。皆真情實感。時俗之記。東坡云。纔有思。便有邪。無思時。又只如死灰。卻要得無思時不如死灰。有思時卻不邪。還於禮也。落於禮。克己復禮也。

三. 子曰。道之以政。齊之以刑。民免而無恥。道之以德。齊之以禮。有恥且格。

【注】道。人所行。道者所由適于治之路也。  齊。等也。不出位也。  禮。心知敬行知止也。  格。正也。法式也。  免。去也。止也。脫也。 政。政令。政治。   恥。辱也。 辱者失耕時。於封畺上戮之也。   

【疏】用政法來管制民眾.不遵守政令.出位的再用刑罰來處分.這樣做.民眾沒有羞恥心.只是怕被處罰.雖接受政治領導而心不服從.用道德來引導民眾.又用規矩統一民眾的行為.這樣做.民眾有恥辱感而無非心.

道之以政。政令。顧此失彼。得彼失此。依靠政令。無事生事。不平之始。故衆民求免以求事不相及。不善之民尋隙以求利。

齊之以刑。民懼刑而非自覺。久之則刑隨時而繁。刑愈多愈不齊。愈不齊則刑愈多。刑愈多則所犯愈多。行之則條律日繁。千律有漏。万律有遺。終不得治矣。呂氏云。政刑能使懦者畏。不能使強者革。此之謂失其本心。

民免而无耻。民懼刑而遠政之罰。非耻于事之不正。民被迫也。故無恥。

道之以德。感人之善心。欲民為己先為。非廢刑罰。行德禮以去非心。民自覺也。自願也。

齊之以禮。荀子·富國篇。必將修禮以齊朝。正法以齊官。平政以齊民。無有貴賤。謂之齊民.德有厚有薄。因人而異。故以禮齊之。以使人知止。以使不肖者知舉其踵。明規矩以有準繩可守。法言義疏。禮禁未然之前。法施已然之後。高下自見。

有恥且格。耻于事之不正。而心生自覺。為則自律以至善。唯德禮可平天下。格者。歸於正。誠言正心。格其非心。至于善也。

. 子曰。吾十有五而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲不踰矩。

有。又也。加也。 繼之辭也。    學。學本然之理。   志。心之所之也 。   立。堅也。    天。自然也。  命。時也。天命。自然之命。  順。循也。循其理也。   從。順也。    矩。曲尺也。畫方用具。引為禮。禮的要求.禮的規定.

【疏】子曰。我年十五立志於學。年三十正位堅。年四十卓然于物。年五十明行道在天時。年六十聞而得其幾.年七十順隨己欲而不至不適當。

十五志於學者。志於學。心專一理也。孔子幼好以禮之儀為戲。十五心專一蕘舜文王周公之道。  凡人學為人。學明理。學諸藝。周禮八歲入小學。至十五知開心化。故能心有所之。而志於一學。十五為學奮進之年。

三十而立者。 凡人三十立正。正者。十五志於學至二十明事理辨是非。二十五心立是行絕非。進益而不以物喜。不以己悲。富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。三十而心有定守。物不能動。故知言曰。何立也。曰居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。不退轉也。行而不退轉謂之立。

四十而不惑者。 不惑。非无疑。言所學所知可正可覆可反。不為非所惑。不為物事所惑。知當然而然。故知言曰。何不惑也。曰卓然立乎萬物之表也。

五十而知天命者。 天者。自然也。自然之外别无天。人事物有其可控。有其不可控。可控操之在我。不可控操之在天。謂之天命。 天命者。天之令人所感也。知天命者。知萬物有其自然而然。知當然而然之所以然。得理之所出自。故知言曰。何知也。曰浩然與萬物同流。處之各得其分也。 

六十而耳順者。 順者。理也。順之所以理之。未有不順民情而能理者。未有不順聞而能聽者。耳順者。聞言不思而知其妙也。不思而得謂之耳順。聞微知著。聞而知言外之意。聞而知言者內心。耳順時見得理熟。事理皆通。无所不通。知之之至也。 故知言曰。何耳順也。曰所過者化。所存者神。幾于天矣。  

七十而從心所欲者。不踰矩。凡人所從利己之心。不踰矩。所從无我。順自然而然。故可從心所欲。知言曰。何不逾也。曰以其動也天故。

五. 孟懿子問孝。子曰。無違。樊遲御。子告之曰。孟孫問孝於我。我對曰。無違。樊遲曰。何謂也。子曰。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。

孟懿。弟子。姓仲孫。名何忌。諡號懿。  樊遲。弟子。  御。駕馬車。    違。背也。離也。  對。因事之辞也。  事。奉也。使也。

【疏】孟懿來問孝道.孔子說無違.樊遲駕馭馬車時.孔子告訴他.孟孫來問我孝道.我答复無違.樊遲問什麽意思啊.孔子解釋說.父母在世時.按禮的要求事奉.父母死時.按葬禮的要求做.葬後按祭禮的要求祭祀.

孟懿是魯恆公後代三大公族之一.其父孟僖子臨死前囑他.一定要去跟孔子學禮.在左氏對春秋的注解裡孟懿是孔子學生.史記弟子列傳裡沒有孟懿.孔子在魯國做官時.三家城牆太高.孔子下令削高.叔孫氏季孫氏都按令改矮.只有孟孫氏未照辦.所以孟懿未入列傳.

無違者。告孟懿不違親之欲。不違生。死。葬。祭于人子之禮。 學禮為孝。戒三家事君不僭禮為孝。當為而不為。謂之違。不當為而為。謂之違。

孝.始於事親.實能事亲.謂之孝.中于事君.誠能以忠事上.誠能忠人之事.謂之孝.終于立身.視終如始.始中一貫至於終.可謂孝矣.

生事之以禮。內心時時敬。事親不苟且。

死葬祭以禮。尊禮尊其義。哀痛敬仰為本。謂之以禮。禮樂孔子從先進之素樸。喪孔子寧儉寧戚。

. 孟武伯問孝。子曰。父母唯其疾之憂。

孟武伯。孟懿長子。   唯。專辭。韻會。六經惟維唯三字皆通。作語辭。   其。言孝子。

【疏】生病才可以讓父母擔憂.

父母唯其疾之憂者。子疾。疾非子自為之。故可憂。行為得義而不敢勞父母。若能知愛其身。必知所以愛其父母。

七. 子游問孝。子曰。今之孝者。是謂能養。至於犬馬。皆能有養。不敬。何以別乎。

子游。弟子。姓言名偃字游。  是。正見也。  謂。論人論事得其實也。   養。育也。畜也。長也。

【疏】何以別乎者。以敬為別。察其所以然。今以能供養父母。稱為孝。有行于外。遮人耳目。以犬馬作喻。犬馬亦為人服其勞。犬馬服勞。无敬。孝行于外。遮人耳目。无敬。

. 子夏問孝。子曰。色難。有事。弟子服其勞。有酒食音四。先生饌。曾是以為孝乎。

【注】子夏。弟子。有文彩。  色難。和顏悅色難。  事。營也。治也。  饌。具食。  食。音四。一米也。  酒。飲品。     曾。乃。指定之辭。

【疏】子夏問孝道.孔子說.臉色難.譬如.老師有事.弟子幫著做.弟子會用食物供養老師.但是.這樣對父母能算為孝嗎.

色難者。凡人心動而形于色。形于色而心動。內外不一而不形于色。難。內外一而不形于色。愈難。

事親色難者。承父母颜色。悅色順承。逆色來亦順受。不還以顏色。難。不以色逆父母。難。積得厚。方能形見。所以難為。勉強不可得。 己有難事。亦勿露色于父母。難。  

曾是以為孝乎。服勞饌食之事。可奉先生可事親。二者別于色。先生疏而肅敬以色。父母親而失謹以色。

四章皆問孝。告知不一也。朱子曰。孔子各欲其於情性上覺察。不使之偏勝。則其孝皆平正而無病矣。

別生枝蔓

事君色難。下對上。討好取悅之色乎。臣臣色難。上對下。故作厲色乎。交友色難。笑貌出自心乎。夫婦色難。夫不凝目于妻。妻不含情視夫。婚姻有危矣。故色難。

九. 子曰。吾與回言終日。不違如愚。退而省其私。亦足以發。回也不愚。

回。顏回。弟子。  省。省察。觀察。  私。自營爲厶。此非公私之義。

【疏】我給顏回講一整天.他一直在聽像是蒙昧.從我這裡回去以後.我觀察他的表現.他不但學懂了還有所發揚.看來顏回不愚笨.  

集注。蓋與之言。顏子無可否。似箇愚者。及退而觀其所行。皆夫子與之言者。

言終日者。顏回與孔子言語契合也。

不違如愚者。言不知難而避如非是是非。默識心融。故不違如愚。不違者。無可否也。

退而省其私者。私者。人不易知而己知。察其私所言。察其私所行。其自營。明是是乎。知非非乎。聖人教人。非止于所見。省其私。盡心盡力矣。

亦足以發者。聞孔子之言而發孔子之理。聞孔子之言而見於行事。孔子告其然。顏回知所以然。一一做出。足以發明得夫子之道。

十. 子曰。視其所以。觀其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。

所。 致力于一事爲所。  以。用也。用者。可施行也。  由。經也。言所經從。  安。寧也。定也。  焉。疑也。    視。所為而人見。 觀。諦視也。審視。以中正示人而爲人所仰。  察。覆審也。 廋。隱也。謂隱匿也。 

【疏】看他現在所做的事.看他以前所做過的事.再把他現在和過去合起來.看他的看法和動機.這樣人還怎麼能隱藏自己.怎麼隱匿得了.  

視其所以者。視。是也。察是非也。常事曰視。視其常行。所以。視其此時所為事。視其日常所行。視其施行之顯見。視人之凡日。而得識其人。知其取舍。譬如善惡。知愚。信實之類。

觀其所由者。常事曰視。非常曰觀。所由。觀其此前為事。觀其之前經從之顯見。因前事觀其意之所從來。審人何為。審人所行之立意而得其之心術。觀。審其遠之行事。觀審其心之深處。

察其所安者。所安。察其此後所意為之事。察其于前已為之事安否。察其所以所由。其心安焉。察。覆審以知其心安焉。安者。心靜而得寧也。事不義。有人心動。有人心無所動。

人焉廋哉者。有事雖惡。而人本存善心。所以所由所安。如抽絲剝繭。人安能隱。

一一. 子曰溫故而知新。可以為師矣。

【注】溫。不冷。不使忘也。  故。事也。  新。即時所學所得之事。  師。範也。法也。效也。

【疏】溫故者。貴在得新。朱子曰。記問之學不足為人師。不知新義。不足以應學者之求。  

溫故而知新者。温者。數思也。故者。事也。温故謂見事遇物而數思其義。知新者。得其理也。溫書而知新義。溫事而有新得。溫人事物。溫往今來而有義理所得。溫故。聞見之在外者。知新。義理之得於己者。引而伸之。觸類而長之。見事而能行溫者。當日知其所未有。日有進益。凡人雖下學。溫故而能漸漸上達。人而能行溫故不已。則知新不止。故人可效之。可為人之範。

可以為師者。可作僅可。未足之辭也。溫故而能知新。可以為師。未足以為師。 以溫故知新而以授人以道為常事。則偏而不全。未足而僅可。舉教不嚴師之惰。師有才。未必能授人。 

此章勸人學而不已矣。

一二. 子曰。君子不器。

【注】君子。有德多才者。   器。犬守之口。

【疏】君子有德多才。君子不能只會一種事。

君子者。才德出眾之名。 器。則各守一物。凡一器一用。

君子不器者。君子者。成德全才者也。不拘於一也。非止于一才一藝。君子學而明理。事有其時時而變。有其不變。君子所學不變之常理。以常而貫通。故君子无理不知。无事不明。何器之有。不器也。微子篇之八。我則異於是。無可無不可。故不器。君子勤于學。敏于事。察万物之理。故能不器。器大。則合諸器之才于一身。亦不器矣。君子不器。非謂不專。有專又多能也。

君子器者何。子路篇。及其使人也。器之。器作能。量才而用也。彼器非此器。

一三. 子貢問君子。子曰。先行其言。而後從之。

【注】君子。才德出眾者。    從者。隨行也。

【疏】子貢多言。故告之以此。非勸人不言。亦非有行而無言。憲問之五。有德者必有言。 勸人重實行。里仁。古者言之不出.恥躬之不逮也。

一四. 子曰。君子周而不比。小人比而不周。

【注】周。遍也。   比。較也。  君子。無私者。

【疏】君子遍而不结。小人结而不遍。

周比者。忠信爲周。阿黨爲比。周則遍及天下。二人向隂爲比。比則昵於親。惟理。無輕重厚薄。則周。

周而不比者。周。遍也。猶終竟也。人前背後皆如此。君子為公。行歸于周。天下衆民盡得中也。君子為天下眾民計。不為少數計。

比而不周者。小人為少數計。如物之裹結。昵於親而未能遍也。小人不為天下眾民計。比之與周。皆親厚之意。周則無所不愛。比則厚厶。

此章。言公厶之貌。公則周。厶則比。君子心公而大。所以周。小人心狹而常厶。有親厚也親厚一偏。
一五. 子曰。學而不思則罔。思而不學則殆。

【注】思。念也。慮也。繹理爲思。   罔。無也。   殆。疑問。清·王引之以公羊傳應徵。  學。覺悟也。效也。

【疏】學而不思考。則无所學。思索而不學。則疑問還在。

學而不思者。學作覺也悟也。學而不思則不明理。 猶記問之學不足以明理。故罔。   學作效。 效做而不思則無所得。 學物事之表。思物事之理。思物事所隱之理。不思則罔然。

思而不學者。不學則所見寡。所識寡。思亦無所得。故殆。

一六. 子曰。攻乎異端。斯害也已。

注】攻。擊也。治也。    異。分也。不同於常也。    端。猶專也。     害。說文。傷也。从宀从口。言从家起也。

【疏】者。攻。擊也。擊異端不擊人。春秋繁露。君子攻其恶。不攻人之恶。 攻人則無益。攻異端。无可亦无不可。 

異端者。違常理違自然之理者也。分而就彼不能合者也。近思錄曰。異端。其始甚微。其終則不可救。

攻乎異端者。 攻。治也。治習于分也。專於分。治習於非常。則傷。 眾邪眾異。貌雖不一。不能合為其同。異端。始則和善。言亦似近理。故人受其或而不覺。   攻不作擊。雖見異端。不必撲打扣殺。異端之言。似是實非。雖近理而多不得驗。不得徵。異端之為。分而私其私。殊途而不能同歸。其終自破。

斯害也已。以異為正。害已。以非常為正。害已。以分為正。害已。以至禍由家起。貽害無窮。 人既入於邪則害漸侵也。

攻乎異端。斯害也已者。異作不同。專力于偏。專力于非常。而荒于正業。則害也。以小是為是。而荒于正道。害也子張篇之四。子夏曰雖小道。必有可觀者焉。致遠恐泥。是以君子不為也。

一七. 子曰。由。誨女知之乎。知之為知之。不知為不知。是知也。

由。子路。弟子。事親極孝。剛猛勇敢。性格爽朗。樂於改過。  女。汝也。你也。  誨。教也。  知。識也。覺也。

【疏】由.教你的你明白了嗎.你了解的.如果那個人也應該了解.就讓他了解.如果.那個人不該了解.那你就算了解.也不能說給那個人了解.這就是知.

知之為知之。不知為不知者。孔子之後一百五十年。莊子解此章曰。夏蟲不以語冬冰。夏蟲至冬而死眠。未歷冬。而與言冬之冰。焉得說明。自尋煩惱。故為不知。至言必逆俗人耳。故為不知。知之者。我知人亦當知。則可為知之。不知者。我知人不知。為不知者。人不當知則己不言與知。   

是知也者。子路剛直。孔子憂子路因言致禍。因剛猛勇敢致禍。故以此教。逢人三分話。此人當知一分。言之一分。彼人。當知三分。與之言三分。不當知。則一分不言。  依文面知為知。不知為不知。則費辭。

一八. 子張學干祿。子曰。多聞闕疑。慎言其餘。則寡尤。多見闕殆。慎行其餘。則寡悔。言寡尤。行寡悔。祿在其中矣。

子張。弟子。  干祿。干。求也。祿。居官所給廩。  尤。異也。甚也。過也。  慎。謹也。  闕。音缺.門觀也。空也。  殆。危也。慢也。   悔。恨也。 

【疏】子張想明白為官.孔子說.多聽.有疑問可放置.話不要說完.不要隨口說.則過失很少.多看.有疑問可慢慢思索.小心地做無疑惑的事.則很少後悔.說話過失很少.行為過失很少.就可以從政為官了.

多聞。則見多識廣。人自不淺陋迫狹。往事有啟發於今事。故多聞。多聞。擇其善者而從之。多聞者。見人之所言。

闕疑者。存疑以思之之意。有或則存而不論。不妄而推斷。

慎言其餘。慎言者。有所欲言而不言。待再思矣。其餘者。言至口邊留半句。雖思而不言。懼言出而不驗矣。如此則寡悔。

多見。多見得其廣而識之。多見者。見人之所為。史之實者亦為己之所見所聞。

闕殆者。所見之事若可疑。則闕。空而不敢行也。

慎行其餘者。多聞慎言多見之後。無或之事。行之亦敢而謹。

言寡尤。行寡悔者。言無傷人。言無損事。行無不至。則祿在其中矣。祿在其中。言祿自来。非只求祿。求柴米亦然。 

此章教謹言謹行。

一九. 哀公問曰。何為則民服。孔子對曰。舉直錯諸枉。則民服。舉枉錯諸直。則民不服。

舉。任用。取用。  直。不曲也。  錯。放置也。  諸。之於二字合音。  枉。歪斜。  服。心願行從。  對。回答。敬語。用於答上位問。哀公為君孔子為臣。故用對字。

【疏】哀公問孔子.怎樣做民眾才服.孔子回答說.取用正直的人.並把正直的人放在歪斜的小人之上.則民眾服.取用歪斜的人.又把歪斜的人安排在正直的人之上.則民眾不服.

三大公族把持魯國。魯哀公政令不行。不得意。所以求教于孔子。孔子所對。尚書周文王周公亦如此。

舉直錯諸枉取是置於非之上。則民服。

舉枉錯諸直取非置於是之上。則民不服。直作是。枉作非。用一不正者。此人再用三不正者。推之國。則國腐。君王雖欲動亦難。蓋不正之人私欲惟務。所以眾民不服。

何為則民服者。哀公欲人畏從於己而問曰。孔子舍其末而道之以本。蓋人雖有善惡。心內皆敬賢而鄙肖小。故孔子勸哀公進賢人退肖小。取是舍非。舉.措得宜。

二十. 季康子問。使民敬忠以勸。如之何。子曰。臨之以莊則敬。孝慈則忠。舉善而教不能。則勸。

季康子。魯國三大公族之一。把持魯政最重。孔子為大夫。所以不對而曰。  臨。面對。   莊。嚴也。是也。   勸。悅從也。

【疏】季康子問.想讓民眾忠君敬國又出自内心.怎麼做呢.孔子回答說.以莊嚴出現.民眾則恭敬.以孝對待年長的人.以慈愛對待民眾.則忠.舉用有品德有能力的人.能教化不好的人.則民眾就會悅從也.       

者。凡在上者。動則施法。雖迫而使。亦有所限也。民皆進退多疑。季康子知之而求悅從。

臨之以莊則敬者。上能壯盛精嚴。則下和從不逆。謹也。民有知分寸者。有不知分寸者。不知分寸者舉止无度。故以莊使知止。

孝慈則忠孝。善事父母者。子承老也。推之則老吾老。幼吾幼。孝始於事親。推及於眾。故人愛其善而盡心。慈者。愛出於心。恩被於物也。故能行慈則人感而盡心。孝以身率之。慈以恩結之。己不孝不慈。則人于己不忠。雖惡人。其心亦向孝慈。

舉善而教不能者。善者。言行得宜也。舉善則不善者自離。不善者自離亦教不能。無為而教不能也。

則勸者。舉善則眾悅從。舉善則不能者亦自反。自省而非受罰。舉善。以正引之使趨於善也。以是勸。故悅從。
二一. 或謂孔子曰。子奚不為政。子曰。書云。孝乎。惟孝友于兄弟。施於有政。是亦為政。奚其為為政。

或。疑辭也。   奚。為何。   友。善也。   云。說也。   書。經籍總名也。     施。用也。加也。

【疏】疑而問孔子.先生為何不事政治.孔子曰.書經說.孝.只有孝悌可以以善心來對待兄弟.讓從事政治的人按孝悌之道去行政.這也是在從事政治.除了這個什麽事事政治.

惟孝友于兄弟者。政欲治。必先治人。治人始於孝。孝而後弟。人倫政之本也。

施于有政者。人已受教。行則為孝弟。孝弟忠信之人出而為政。由此為政。善推也。

二二. 子曰。人而無信。不知其可也。大車無輗音尼。小車無軏音越。其何以行之哉。

輗。音尼.接牛與車之關鍵。      軏。音越.接馬與車之關鍵。

【疏】人而沒有信用.不知道他怎麼為人.就像大車沒有連接牛與車的機構.像小車沒有連接馬與車的機構.它怎麼能行走啊.

人而无信者。信。人可立於其言旁。誠也。在彼不疑也。在己不欺也。信則人任之。故聖人教以信。

其何以行之哉者。言不忠信。人疑之。雖州里行乎哉。

二三. 子張問十世可知也。子曰。殷因於夏禮。所損益可知也。周因於殷禮。所損益可知也。其或繼周者。雖百世可知也。

世.代也.三十年爲一世.    因.仍也.襲也.  禮.國體.政體.制度.  損.減也.  益.增也.進也.

【疏】子張問.十代的事可不可知.孔子說.殷延襲夏的制度.增加和刪除的.就看出那些是損.哪些是益了.周延襲殷的制度.增加和刪除的.就知道那些是損.哪些是益了.周以後的承繼者.也是延襲.增加與修改.如此.百世.也可知.

所因者。因大體。因大勢。勢之所迫。非人能逆。因天定。自然。有其變有其不變。變放置。不變有其不變之理。明不變。有所可因。

所損益者。所損益者曰禮。謂文為制度。隨時而增減。知其之變而有所變。損其餘。益其不足。修其不合時宜。

繼周者。雖百世。可知也者。盛衰消長之勢。自不可已。盛而衰。衰而盛。其勢如此。周柔弱。故秦變為強戾。秦變過。而為暴虐。故漢興。定是寬大。殷變夏。夏變周。周變秦去先王之法。而寒來暑往不變。夫婦父子不變。人有私欲不變。人有公義不變。故知百世。

二四. 子曰。非其鬼而祭之。諂也。見義不為。無勇也。

鬼。人所歸爲鬼。精神離形。各歸其眞。  祭。人神相接。際也。言人事至於神。   諂。媚也。卑屈也。 見。視也。顯露也。 義。宜也。

【疏】不是自己當祭的而去祭祀.則不善先人.見宜為而不為.則氣不猛也 .

者。祭尊其義。子張篇祭思敬。其可已矣八佾篇祭神如神在。

非其鬼者。非己所當祭。如天子祭天地。諸侯祭山川。大夫祭五祀。庶人祭其先。庶人可祭親。祭戶。祭灶。祭室神。祭土地之神。

者。以不善先人者謂之諂。

見義不為者。雖見義。見之不明。知之未至。為之无力。欲為乏術。故不敢而不為。

無勇也者。謂心思為。而行膽怯。為之无力。謂无勇。勇必為義。勇必合宜。

诗·小雅·信南山。祭以清酒。從以騂。馬。享于祖考。祭祀己親為知恩報本。報答根本。故祭必己亲。

為政二十四章

.正也.以正道使天下正.就是政治.依靠所謂制度是有問題的.以人類的經驗和智慧.沒有一個制度是沒有爭議的.只有依靠德.把權交給有德者.這人不會弄權謀私.譬如.孔明當宰相前後.個人財產沒有變化.他的弟弟.兒子沒有在蜀漢政府當官.依靠德.沒權的有德者也不會造反.正.也是在整個天下選拔人才.而不是在一部分人中選.    你在農場管理二十個人.要不要用德.答案只有一個.自己看著辦. 為什麽不是為政以法.德.是交給別人評判.你說你執政為民.民眾同意嗎.對比.法是自己說了算.說你違法.你就違法.背後是槍. 為什麽不是選民投票.投票.只能選出中等智慧的人.投票就是不合.投票要分.分別政黨.有黨就有偏.就是有私心.難以服務好更多的人.黨.尚書·洪範.無黨無偏.王道盪盪.無偏無黨.王道平平.投票有很多問題.如投票者有幾個人真的了解被投票事物. 

德修於己而人自感化.蕘重法.舜以法有不足. 尚書.有一漁場.年輕的漁民总是佔據獲魚多的水面.那年齡大的漁民怎麼辦.於是舜就到那裡.去了一段時間以後.那裡年輕的漁民都把最好捕魚的水面讓給年齡大的漁民.舜有德民自感化.

。譬如.子不分男女.異端偏而分出兒子.女兒.分為他她.明明一家和合.偏而說有代溝.其實何有代溝.