子路第十三

子路第十三
子路問政。子曰。先之。勞之。請益。曰。無倦。勞。用力甚也。倦。懈也。疲也。益。增也。進也。先之。言以德化民。澤之於民。先民而行。先導之以德。使民相信從。然後勞之易•兑卦彖辞。言先以說豫撫民。然後使之從事。則民皆竭力。忘其勞苦也。先之勞之。以身為之倡。又不愛其勞。而終之以無倦。以勞苦之事役人。己先行則可率之。无倦者。言始終如一。由始至終先之勞之矣。案。自上古至清末。立春。君臣皆耕種。

仲弓為季氏宰。問政。子曰。先有司。赦小過。舉賢才。曰。焉知賢才而舉之。曰。舉爾所知。爾所不知。人其舍諸。有司。官也。職有專司。故稱有司。赦。捨。釋也。弃也。舍。市居曰舍。留也。先有司。先依事設職。委任属吏。而後責其成事。捨小過。以寬得眾。御衆以寬。寬而有制。從容以和。舉賢才。提挈有德有能者。使官得其人。野无遺逸。焉知賢才而舉之。提挈所知者。未知者。人焉留置而不薦。各舉其所知。則賢才无遺。樂取諸人以為善。所以為舜之聖。而凡事必欲出乎己者。小人之私矣。人之心量本自大。緣私故小。蔽固之極。則可喪邦矣。

子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。子曰。必也正名乎。子路曰。有是哉。子之迂也。奚其正。子曰。野哉由也。君子於其所不知。蓋闕如也。名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子於其言。無所茍而已矣。衛君。衛靈公孫子公輒。輒父蒯聵。奚。哉。疑問辭。必。期必也。迂。遠也。闕。空也。蓋闕。不知者不言。名。明也。明實事使分明也。以衛論之。輒。子也。蒯聵父也。今也。以兵拒父。則以父為賊也。多少不順。其何以為國。何以臨民。事既不成。則顛沛乖亂。禮樂如何興。刑罰如何中。故子曰。必也正名乎正名。辨正百事之名義。使名實相符也。 蓋闕如也。不明之事先不言語。而不據不知為是。事不成則禮樂不興。禮樂不興則刑罰不中。禮以安上治民。樂以移風易俗。禮樂不興。則淫刑濫罰。事須節之以禮。和之以樂。事若不成。則禮樂無可安。禮樂不興。則無序不和。如此。則用刑罰者安得不顛倒錯亂。不中言禮禁于未然之前而文。刑施于已然之後而野。不中則民不知所措。故君子所名之事當可得而明言。君子於其所言之事當可得而遵行。名之必可言也。言之必可行。 法言。言必有中。君子之言幽必有驗乎明。遠必有驗乎近。大必有驗乎小。微必有驗乎着。无驗而言之謂妄。君子妄乎。不妄。漢書董仲舒傳。蓋聞善言天下者。必有徵于人。善言古者。必有驗于今。可言者。名得其正。可行者。言得其驗。

樊遲請學稼。子曰。吾不如老農。請學為圃。曰。吾不如老圃。樊遲出。子曰。小人哉。樊須也。上好禮。則民莫敢不敬。上好義。則民莫敢不服。上好信。則民莫敢不用情。夫如是。則四方之民。襁負其子而至矣。焉用稼。稼。如嫁女以有所生也。圃。外畔藩蓠。其内之地。樹菜果。谓之圃。老。久也。襁。負兒衣。博物志。織縷為之。广八尺。長丈二。以約小儿於背。情。實也。在上之人以禮為善。則民莫敢不敬也。從禮而恭敬。人聞義則服。故上好行義。則民莫敢不服也。以信待人。人亦以實應之。故上若好信。則民莫不用其實。如此則四方之民。以襁背其子而來歸附。焉用稼。滕文公章句上。孟子曰。許子必種粟而後食乎。曰。然。許子必織布而後衣乎。曰。否。許子衣褐。許子冠乎。曰。冠。曰。奚冠。曰。冠素。曰。自織之與。曰。否。以粟易之。曰。許子奚為不自織。曰。害於耕。曰。許子以釜甑爨。以鐵耕乎。曰。然。自為之與。曰。否。以粟易之。百工之事。固不可耕且為也。有大人之事。有小人之事。上好禮上好義上好信。政清人和。則善稼。民歸。如此焉用稼。一人學稼。一人不飢。使萬萬人學稼。無人不飽。如此焉用稼。

子曰。誦詩三百。授之以政。不達。使於四方。不能專對。雖多。亦奚以為。誦。倍文曰諷。以聲節之曰誦。誦言如醉。政。正邦。正民。達。宜也。使。指事使人。專對。獨當一面。公羊傳·聘禮。大夫受命。不受辭。出竟。有可以安社稷。利國。家者。則專之可也。 奚。疑問辭。誦詩三百。授之以政。不達者。言誦詩三百。當達于政。鄙俚之質樸粗俗平日君子未得見。而詩有記。其間所載之美惡。讀誦而諷詠之。如是而為善。如是而為惡。吾之所以自修于身者。如是可為。如是不可為。後若施以治人。如是而當賞。如是而當罰。莫不備見。是以政達。若讀詩而不達于政。則不曾讀也。使於四方必能專對。使往四方。能獨應一面。於詩有得。則于應對言語之間。委曲和平。有可以安社稷。利國。家。漢書·藝文志。古有采詩之官。王者所以觀風俗。知得失。自考正也。詩通政明事。通政。謂達。專對則明事。

子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。其。指受位治事者此章言人上之人者當以身先也。

. 子曰。魯衛之政。兄弟也。魯。周公之封邑。衛。康叔之封地。周公康叔皆大姒之子。此章言鲁衛二國政之相似。國政之相似與周興衰相關。皇疏。在周公初時。二國風化俱治如兄弟。至周末。二國風化俱惡。亦如兄弟。

子謂衛公子荊善居室。始有。曰苟合矣。少有。曰苟完矣。富有。曰苟美矣。善。良也。佳也。善居室者。居家理也。苟合。如此可矣。合。聚也。完。全也。美。嘉也。好也。初有用度。衛公子荊卻說。苟且聚合也。如此可矣。後有所增。衛公子荊卻說。苟且完全矣。家用備。衛公子荊卻說。苟且有此富美。 此章言衛公子荊善治室。善在不求奢侈。身為諸侯之子。擁采地而不求物欲。不貪財求富。故孔子許之。。不以此累其心也。

子適衛。冉有僕。子曰。庶矣哉。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。適。至也。僕。御車也。庶。衆也。人多也。 庶。薄敛則聚人。薄敛則能多產。多產則富。富則要于仁。所以教之。以義方。使知禮以節。

子曰。苟有用我者。期月而已可也。三年有成。苟。誠也。期。會也。要約之意。期月。期周月。一年。可。未足之辭。 成。就也。
子曰。善人為邦百年。亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。勝。負之對。殘。多所殺傷。誠。眞實無妄。時各國相伐。時有弒君。可以勝殘。殘暴之人使不為惡也。去殺者。殺之而不怨。利之而不庸。民日遷善而不知為之。誠哉是言也。謂古有此言。孔子信之。

子曰。如有王者。必世而後仁。王。天下所歸往也。世。三十年爲一世。必。期必。會也。要約之意。朱曰。三十年。謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁。摩民以義。使之浹於肌膚。淪於骨髓。天下變化。風移俗易。民歸於仁。而禮樂可興。所謂仁也。此非積久。何以能致。此章言仁三十年而成仁。成而天下歸往。

子曰。苟正其身矣。於從政乎何有。不能正其身。如正人何。苟。誠也。者。王者先正其身。而後正人。于從政乎何有。猶言從政何難之有。霸道以力假仁。不能正其身。如正人何。雖令不從。

冉子退朝。子曰。何晏也。對曰。有政。子曰。其事也。如有政。雖不吾以。吾其與聞之。冉子。弟子冉有。 退朝。還私遠君。 晏。晚也。 與聞。參與。干預。有政。猶言有平邦國。正百官。均萬民之政事。其事也。言日常事。雖不吾以。猶言雖不用我。吾其與聞之。言我亦當知聞。
定公問。一言而可以興邦。有諸。孔子對曰。言不可以若是其幾也。人之言曰。為君難。為臣不易。如知為君之難也。不幾乎一言而興邦乎。曰。一言而喪邦。有諸。孔子對曰。言不可以若是其幾也。人之言曰。予無樂乎為君。唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也。不亦善乎。如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎。定公。鲁君定公。有諸。疑辭。若。然也。乃也。幾。近也。違。避也。去之也。知為君之難也。則在下者日改己事之不善。一日一改。則邦興。在君。事不可以一言而成。如人君知此為君難。此則可近也。不善而莫之違也。上之有不善。在下者不敢去其不善。不欲去其不善。則積弊。久則喪邦。人之言曰者。假人之口而傳己之意也。定公為君。何敢教君為君。故曰人之有言如此。使聽者有尊而易受。

葉公問政。子曰。近者說。遠者來。葉公。楚大夫沈諸梁。字子高。葉姓舊音攝。葉公問政。子曰。施惠於近者。使之喜說。則遠者當慕化而来也。葉公治地小。所以孔子授之以大。近者悅而遠者來。則大小強弱。非所論矣。葉公老成。可知近者悅。遠者來之義。孔子所答。知人之困。解人之困。皆因人。

子夏為莒父宰問政。子曰。無欲速。無見小利。欲速則不達。見小利則大事不成。莒父。魯下邑。父。音甫。宰。官稱。無欲速。言子夏新履。先知治下。事有程期。欲速則不達。無見小利。非言利小不取。不以小蔽大也。逐步以成勢。勢以成其治。不達者。不如所預也。

葉公語孔子曰。吾黨有直躬者。其父攘羊而子證之。孔子曰。吾黨之直者異於是。父為子隱。子為父隱。直在其中矣。語。論也。直。不曲。躬。身也。攘。因其自來而取。證。告也。隱。蔽也。 者。與人相答問辯難謂之語。孔子不與人辯。故以吾黨言之。人自有取益。若言人黨不是。不敬人也。吾黨假吾黨之人之事。吾黨之直者異於是。囘轉週旋以言。敬人也。使人有言也。父子相隱。以為父子一體。而分榮恥相及。故相隱。直在其中矣羊自來父取之。子可證之。可不證之。所以孔子不言子證父不孝。證。不證。皆可。无可亦無不可。子有過。父為隱之。則慈。父有過。子為隱之。則孝。孝慈則忠。忠則直也。故曰直在其中矣.

樊遲問仁。子曰。居處恭。執事敬。與人忠。雖之夷狄不可棄也。居。蹲也。 恭。肅也。从心共聲。 敬。肅也。从攴茍。 夷。東方之人。 狄。北方之人。 夷狄。四境未開化之民。 之。出也。往也。 棄。除去也。恭與敬。皆持事振敬也。析言則分別。渾言則互明也。居處恭。執事敬。與人忠。要於日用躬行。雖之夷狄不可棄也。夷狄父子嫂叔同穴。尊卑無別。利而無親。若往而從為言淫辟。舉止苟且。不仁也。不可棄者恭敬忠也。

子貢問曰。何如斯可謂之士矣。子曰。行己有恥。使於四方。不辱君命。可謂士矣。曰。敢問其次。曰。宗族稱孝焉。鄉黨稱弟焉。曰。敢問其次。曰。言必信。行必果。硜硜然。小人哉。抑亦可以為次矣。曰。今之從政者何如。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。士。孔子曰推十合一爲士。十為萬物。一為萬物之始。 鄉黨。鄉里。鄉族朋友。 宗族。同宗族属。 弟。與悌通。順也。順於兄。善事長。 必。分極也。 硜音肯.石聲。 小人。凡人。萌眾。 斗。量名。容十升。 筲。竹器。容容一斗二升。 算。數也。 抑。退也。行己有恥。則足以成其身。推是心以及職分。則不辱君命。又可以成其職分之所當為。行己有恥。則不辱其身。使於四方。不辱君命。則能盡其職。故可謂士矣。有恥者。敬事力也。宗族稱孝焉。鄉黨稱弟焉。謂能守一夫之私行。而不能廣其固有之良心。故為士之次。言必信行必果硜硜然小人哉。如石之堅實而不能變通。謂臨事不知變通。固執一理。非言必信行必果不善。以士言之。于事有礙。行則不週。故抑亦可以為次矣。斗筲之人。以升量斗數。器小也。

子曰。不得中行而與之。必也狂狷乎。狂者進取。狷者有所不為也。中行。適宜的做法。 必。分極。此分狂。狷二者。 與。助也。狂者。心不能審得失之地。進取一槩之義。知之過。狷者。不敢行也。行之過。中行。中者。別於外之辭也。别於偏之辭也。亦合宜之辭也。中行者。有狂者之志。而所為精密。有狷者之節。又不至於過。不得中行而與之。狂狷者各執一偏。善者謹厚雖是。而無益於事。若不得中行而與之。則有取於狂狷。以狂狷者僅可而未足。不得中行得其次也。蓋善人只循循自守。循規蹈矩則有餘。責之以任道則不足。故無可望。狷者雖非中行。然有筋骨。知善之可為而為之。知不善之不可為而不為。直有節操。狂者志氣激昂。

子曰。南人有言曰。人而無恒。不可以作巫醫。善夫。不恒其德。或承之羞。子曰。不占而已矣。。以舞降神者也。巫主接神除邪。猶工也。周禮·春官。司巫。掌羣巫之政令。。治病工也。作。造也。始也。起也。恒。常也。或。未定之辭。羞。恥也。占。視兆問也。醫。主病。禮·曲禮。醫不三世。不服其藥。治病工當通三世。後人云。三世者。神農本草。內經。傷寒。不恆无以通三世。故無恒。不可以作巫醫。一說巫醫不治无恆者。夫者。有所指之義。善夫者。言南人之言有徵。故善也。或承之羞者。或。未定之辭。巫醫工而不善。或受恥也。易。恒卦也。九三爻辞也。王弼云。處三陽之中。居下体之上。處上体之下。上不全尊。下不全卑。中不在體。體在乎恒。而分无所定。无恒者也。德行无恒。自相違错。不可致。故或承之羞也。不占而已矣。言先盡人事。人事盡。可視兆以知吉凶。發其思也。

子曰。君子和而不同。小人同而不和。君子。尚道無私之人。和。應也。諧也。不堅不柔也。同。合會也。小人。德智修養不足之人。君子心和。然其所見各異。故曰不同。君子多有獨見。故常和而不可以苟同。君子少有私心。一心至於志。不為名利而無爭。所以能和。 小人所嗜好者則同。然各為小利小害。而至紛爭不和。故曰不和。

子貢問曰。鄉人皆好之。何如。子曰。未可也。鄉人皆惡之。何如。子曰。未可也。不如鄉人之善者好之。其不善者惡之。好。美也。善也。未。木芽也。从木从屮。尚幼。尚不成也。可。未足之辭。
子曰。君子易事而難說也。說之不以道。不說也。及其使人也。器之。小人難事而易說也。說之雖不以道。說也。及其使人也。求備焉。易。不難也。 事。奉也。職也。 說。釋也。開解而喜悦。 器。皿也。 備。成也。君子無不義之求。故易事。君子不懼威權。軟硬不吃。故難悅。君子令人做事。器之。有所盛曰器。無所盛曰械。量力而使。于事不利。君子自求。反求諸己。而不責人。所以易事器之。謂量力而使。不利不責人。小人貪利。人則以罅縫取奉。如缶燒有裂。故易悅

子曰。君子泰而不驕。小人驕而不泰。泰。寬也。安也。驕。恣也。自矜也。君子持自然之性。似傲實不傲。 小人貌似莊以持己。實則放縱。而不得安然。

子曰。剛。毅。木。訥。近仁。剛。彊斷也。 毅。強而能決。 木。質樸。 訥。言難也。 近。附也。剛強堅毅。質樸又言語遲鈍。則離仁不遠。  則體質堅強。不軟不屈。能剛。則無欲。無欲。無求於人。無求於物。無求無欲。則行公義。 所以近仁。 毅。則奮發作興。能力行公義。而有果。 所以近仁。 剛則易斷。所以剛毅不遠行。於是。訥非真言難。老子曰大辯若訥。 似遲鈍。其實剛。其實為毅。力行而積蓄能量。則敢為。為而有果。 力行公義明其後果。所以遲鈍言難。慎行以負責。所以近仁。 者。質樸。質樸者。與生俱來之善。忠。義。所以近仁。

子路問曰。何如斯可謂之士矣。子曰。切切偲偲。怡怡如也。可謂士矣。朋友切切偲偲。兄弟怡怡。切切。情意真誠。恳挚。偲。詳勉也。偲偲。相責勉。怡怡。和悅。順從貌。 朋友切切偲偲。詳細相勉。與之相親也。

子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。教。上所施下所效也。亦。上無所蒙。總也。又也。 戎。兵也。善人教民教之以務農兵武之法。古人兵出於民。先教之以孝悌忠信。而後驅之於武。可以即戎矣。所以教之者。武備而無害矣。七年者。以意言之耳。晉文公教民四年。遂能一戰而霸。霸道四年。故王道七年。 古人謂三十年制國用。則有九年之食。至班固。則推得三十年果可以有九年食。七年之類亦如。

子曰。以不教民戰。是謂棄之。教。上所施下所效也。 戰。鬬也。兩士相對。兵杖在後。象鬥之形。民。眾庶。 棄。除去也。損也。以不習之民。使之戰。必致毀害。是謂棄之。所以教民以戰者。戰必兵出于民。有戰可戰。無戰強身。教戰以成民崇文尚武之精氣。

可以即戎矣。教民以戰。二章者。言則備文事。文則備武事。文化內輯。武功外悠。